滚拉拉的枪

这一部苗族题材比《我，在贵州等你》更加原汁原味，得天独厚的岜沙苗寨环境+本色出演的本土演员+当地语言，浑然一体的创作诚意十足，让整部电影既接地气，又气质非凡。

成年礼＆寻枪＆寻父＆公路片的设计很有创意，剧本扎实，整体表现也不俗，动人之处比比皆是。

另外，本片对死亡话题的探讨颇具哲学意味，生命树做成棺材的点子第一次见。

《滚拉拉的枪》的结尾有一段话：它除了是一部剧情片之外，同时也是人类学的一部珍贵纪录片。

我无力改变世界，是有把握自己的梦想，写在这三千米的胶卷上，以图无愧于卑微的人生。

可见导演对此片寄予的厚望和期望。

此片的定位具有两种性质：电影和纪录片。

全片围绕主人公滚拉拉为了一个月以后的成年礼而展开，他在为自己的成年礼的最重要的东西——枪——担心。

按照苗寨习俗，成年礼的枪应该是父亲提供的，但不幸的是滚拉拉从小没有父亲，他是他奶奶捡来的，但奶奶一直“骗”他说他父亲走丢了。

为了圆自己成年礼的枪的梦也为了满足自己对父亲的思念，他“骗”奶奶说去城里的铁匠铺打工，其实他是去寻找“走丢了”的父亲。

在他寻找父亲的路途中遇到了一系列事件，他的思想也悄悄发生了变化。

最主要的是他懂得了：父亲走丢了是因为不想回来···活着就要好好活着·····于是他停止了寻找，回到家中。

编剧和导演意在说明一些人生的道理与苗族的一些习俗和风土人情，但整个故事的拍摄徘徊在纪录片和电影之间，显得模糊不清。

纪录片是纪录片，纪录片的拍摄是长卷形式，旨在系统地描述记录对象的一系列其特有的特征；而电影是一种艺术的表现形式，好的电影，其人物有典型性，其故事有典型性。

此片当做纪录片此显得单薄，此片当做电影则显得平淡和苍白，作为两者的结合的话就显得有些马非马驴非驴了。

依我个人之见，我认为，可以选择一些夸张的手法来描述主人公“寻找”过程中遇到的事件，可以选择苗族典型风俗的特殊事件，这样既尊重了纪录片的纪实性也符合作为艺术的电影的典型人物典型事件的塑造方法。

台湾电影《赛德克·巴莱》比较成功的结合了纪录片和电影的特征，既有电影的艺术性也有纪录片的纪实性。

整部影片通过反映赛德克族对日本几十年的抗争反映其民族的大义和其族群的主要精神。

整个影片具有史诗的波澜壮阔和族群中人与人之间的温情。

这样的描述方法就显得明智和大气了，也能够吸引观众。

我认为《滚拉拉的枪》是比较失败的，导演的手法是不够纯熟的艺术水平也相对较低。

可以向《赛德克·巴莱》学习学习。

故事构思有点像阿根廷的《旅行》，但是格局比《旅行》小很多。

《旅行》是绮丽妖艳的奇思妙想的花朵，《滚》只是小草或者小野花。

非职业演员状态不够自然，稍显生硬一点，还算自然，没有产生明显的不适感，但会影响电影的评分。

剧情有些小地方有点潦草。

但整体看来感觉还是不错的。

小男孩没有爸妈，一直是跟奶奶一起生活，他想在成人礼前出门找他从未见过面的父亲（其实他是奶奶捡来养的弃儿），跟奶奶说他要出门去打工，奶奶听了什么也没说，从织布机旁边站起来，给他装了一袋子大米，就又坐回去织布，小男孩就背着米走出家门，奶奶也没送出来，依旧是坐在那里织布。

小男孩走了以后，老太太担心，思念，倾家荡产为小孩准备成人礼，都是很含蓄的表现，但就是这种含蓄让人感动到泪。

刚刚在LA的亚太电影节上看了这部电影,挺喜欢这个温和含蓄的故事,爬上来写两句.首先挺担心这部片在国内公映的票房,不知道有没有上映?唉...这样没有任何明星和时尚元素的电影,估计也就是静悄悄地上,静悄悄地下了.看得出导演用了心,也有情,有自己的想法.我觉得这样的电影比一些所谓国内大片要有意思多了.希望有更多的人能够看到这部电影.电影用的应该都是非职业演员,这在国内院线电影里还是比较少见的,他们的表演让整部片子有了股清新的味道.不错.剧本很不错,我看片尾字幕,剧本是导演自己写的,是下功夫磨过的.很克制,没有什么不必要的煽情的地方.不知道导演是不是有苗家背景?里面的很多小细节挺有味道的.我很喜欢的一段戏是滚拉拉砍了柴,用车推了去城里卖,想自己攒钱给自己买把成人礼上要用的枪,路上碰见了一个村里长辈.长辈说,"你没有爹,就没人告诉你这个规矩,卖柴不能用车推,只能用肩背",小孩说"用肩只能背两捆,用车可以多放点"长辈说"就是不想让你多拿,才做规矩只能用肩背,你用车推,再有人用汽车,卡车拉,这山上的树就都砍光了""你用肩膀背肩会疼,砍树树也会疼的"(大意).片里里用了很多苗家歌曲,很好听,也很地道,是民间歌手唱的.不过我个人觉得有点可惜的是,这些歌好像是录音棚录的,混响之类的效果也加得太多了点,如果录得更自然点就好了,跟电影就更贴了,还有有几段唱歌的段落还是表演的感觉多了点.导演还是太注重传统意义上的"好听好看"了,其实"好听好看"不是只有一种标准,粗砾也是美.其实要说看电影,我还真喜欢看这种的.不过也可惜这样的电影基本上是墙内墙外都开不了花吧.怎么说呢,他没有那些受国外影展关注的"中国地下电影"的某些特质,不太容易从外国人那里弄到太多关注.可是也不是大投入的商业片,所以票房也不会太好.唉...感叹一声,导演真是不容易阿.呼吁大家有机会就去影院支持一把吧.我今天是花8.5刀买的学生票.估计国内票价不会太贵吧.今天的影院人很少,不过来看的都没有中途退场的,不管哪国的人都安安静静看完了.可惜导演没来,否则还可以当面支持他两句.

滚拉拉，为了能有个真正的成人礼而去寻枪，去寻父。

但出乎意料之外的是，这一路上他经历了各种不同的人生、不同的情感。

在第一个猎人那里，寻枪这个命题就被质疑了，在现代社会中枪的存在远不能在银行的贷款面前保护你，而动物早已不能被猎杀，枪在猎人手里就如同一个摆设，一个符号。

在那收获的家庭中，寻父的目的似乎也变得模糊，如果自己苦苦寻找的父亲也如那男主人一样，那寻父又有什么意义呢？

如果喜欢一个人和被一个人喜欢总是让人开心的事情，那自己又为何要介入到父亲的新的生活之中呢？

火灾中的人生的无常，仿佛让人觉得一切都变得虚无。

一切飘忽不定，一个家庭在一把火面前是那么脆弱和不堪一击。

一切的意义都在什么地方呢？

最终，滚拉拉在船工师傅那里找到了答案！

枪确实已成为一种符号，而人类的文化正是在无数的符号中传承，就如同祖辈传下来的歌可以将人死后的灵魂带往冥界的家，留着的长发和成人礼上的枪都是滚拉拉能在天地之间找到家的标识。

而当认同了自身的文化后，滚拉拉终于在师傅对没能参加母亲葬礼的终身遗憾中发现，原来自己的心，不在作为符号的枪那里，也不在虚无缥缈的父亲那里。

他的心早已被安放在和她相依为命的奶奶那里。

相对于滚拉拉的旅行，贾古旺的悲剧则可以看成是导演对在物质主义中寻找生活意义的一种隐喻。

片中许多场景反映出文化的冲击，反映出传统聚落对自然的态度，反映出对所谓现代文明的思考。

我在过去几年的学习中，经常往返于传统村落和现代都市之中。

在村落中经常和老人们交谈，了解村落的历史，了解他们的生活。

我并不觉得那些场景被导演刻意的雕饰。

相反那些场景显得相当的真实。

我常感慨于传统聚落中老人们对自然的敬畏，他们在天地之间生活的自由，他们在人生无常面前的真实和坦荡，他们获得时的感恩和知足。

相比之下城市生活的物欲横流不正折磨着我们每个人的内心么？

我想，我们这些在物欲横流社会中生活城市的人都需要补上如滚拉拉一样的寻找之旅来作为我们的成人礼，让我们思考我们的心是在何处安放。

关于这部电影，突然有很多话想说，又不晓得从哪儿开头。

影片结束后，导演跟观众交流，我没有问题想问导演，我觉得，电影就是很私人的一个东西，导演拍的时候自然是有自己的想法，但是当它成为成品，让我们看的时候，它就是很私人的东西了。

比如我们去饭店吃饭，一道菜出来后，对不对口味，那绝对是很私人东西。

你觉得菜好吃，他觉得不好吃，跟师傅没太大关系，有的吃素，有的人吃肉。

滚拉拉的枪，对我来说，绝对是一部原汁原味的好菜。。。

电影真实的反映了苗族某个部落在08年之前的生活状态，注意：是08年之前，是生活状态。

这不是个纪录片，但是部落里的仪式，人们的思想，人与人之间，部落与部落之间的那种状态。

人与自然的和谐。

都真实的反映。

后来有人问道，说如果我们现在去，还能看到么，导演说，这个文明正在慢慢的逝去。。。

我们现在去，会看到他们成人礼上，把原来喝的米酒换成了现在的啤酒。

其实看完后，我第一想到的是阿凡达。

潘多拉星。

整个苗族的这个部落。

就是一个潘多拉星球。。

部落里，每个人出生的时候，就会在森林里中上一棵树，那棵树是他的生命树，是他的保护神，死的时候，就把这棵树砍下来，做自己的棺材。

孩子去城里卖柴，他用推车推了4捆柴，族里的大人把他叫住，说柴是不能用车推出去卖的，孩子说为什么不能，我用肩挑，每次只能两捆，车推可以四捆，我需要钱买枪，我的成人礼上需要枪。

族里老人说，祖上的规矩，就是让你少卖的，你用肩膀挑出两担柴的时候，你肩膀会疼，就会知道，当你砍树枝的时候，树也会疼的。

如果你需要钱就用推车，别人需要钱就会用汽车，那样山里的树就会没有。

树没有了，树神怎么保护我们。。。

你如果很想要枪，我这把给你。。。。

影片里关于这样的记载很多。。

很多都能触动我们的心灵。。。

其实片后，更多的讨论是关于幸福感的讨论。。。

因为看完这样的片子，没法不想到幸福感，没法不想到，我们现在的文明推进是否是正确的。

看片的时候，碰巧有个贵州苗族观众，说片子把那个城市拍的太破旧了，其实很多城市跟我们身边的大城市是一样的，说城市里的人可能羡慕那种部落的生活，但是部落里的人现在其实还是想要走出部落，到城市里生活的。。

为了这种生活，付出了很多很多。。。

说这就像个围城。。。。

其实，这个恰恰是让人感到悲哀的。

我们无法评论一种文明取代另一种文明的好坏。

无法评论别人的幸福。

但是当我看到这个潘多拉在慢慢消失的时候，我还是会心痛。

我能想到的就是，当用鸡的屁来衡量我们是否进步的时候，我们的生活就陷入了无止境的痛苦中，我们的幸福感越来越少，人们对自然的开采越来越过度的时候。

我们的世界变了。

变得很危险了。。。

我对苗族并不了解，对他们的生活更不了解。

但，片中多处着墨他们居住的大山，稻田，木屋。

我明白了，他们爱他们的土地，敬仰着他们的祖先。

滚拉拉的枪，直接看了片名，以为是热血剧，结果跟自己想的差了十万八千里。

哈哈但，没有城市的光鲜华丽，甚至应该说，真的很原始很原始。

但，更加佩服他们了。

说不上来，是在看到开始学唱歌的时候，还是在剧中最后他那位好友离开的时候他唱歌送的时候。

就是，一片土地一片人，土地养人，人深爱着这片土地。

仅此而已。

很多时候，虽然嘴上说着平等，但潜意识中我们总认为自己的文化是先进和复杂的，少数民族的文化是贫瘠而落后的，但实际上更多时候只是因为我们不懂他们的文化——很难说是因为高傲而不愿接触，还是因为自然和生活环境的阻隔。

但幸好这个世界上还有电影，可以将这些我们也许一辈子都接触不到的生活方式和概念，通过银幕放大在我们眼前，哪怕这些影像并不完整，或许只能展现其中的一小部分，对我们来说都弥足珍贵。

《滚拉拉的枪》通过苗族小孩滚拉拉的寻父之旅和成长历程，串起了苗家人生活的许多方面，他们的劳动、对歌、贫穷但又质朴快乐的生活……苗族人的生死观也在影片中多处体现，首先是指路歌，苗家人认为，一个人死去后，会回到以前来的地方，会回到祖先所在的地方，和阴间的父母见面，但是不认识路，要靠专门的人唱歌指路。

而对滚拉拉来说，指路歌更指明了他的成长之路——他意识到了快要成人的自己应该承担起的责任。

而后来生命树的概念更能凸显苗族人与自然的关系和轮回的生死观：苗家人的出生时，家里人就要为孩子栽一棵树，等到那人去世时，这棵树会被砍下做成棺材，埋葬后还要再种上一棵树，让他的生命以另一种方式生长。

片中滚拉拉的好友贾古旺死时，他的生命树甚至还不够做棺材，无奈村里人在征得同意后砍掉了他父亲的那棵，而他那棵将来则留给他父亲用。

人与人之间质朴的感情是这部电影最能打动人的部分，滚拉拉和猎人、陌生的农户、唱指路歌的师傅之间的故事，都简单纯朴，没有丝毫的伪装。

而明白亲情则是滚拉拉真正长大的标志，影片末尾，离家出走的滚拉拉回到奶奶身边，从大人们手中接过那把象征成人的枪，随着那一声久违的枪响，我们跟随着这个苗族小孩儿完成了一趟质朴的成长之旅。

作为这次巴黎中国电影节的闭幕影片，滚拉拉的枪是对得起这待遇了。

从开幕式到现在，31部片，从30年代的胡蝶到今年的非诚勿扰。

活动被主办方弄得乱七八糟，电影选得倒是还好，至少这部滚拉拉的枪，弥补了我对梅兰芳的失望。

我并不喜欢看这类型的影片，如果它不是闭幕影片，如果可爱的宁敬武同志没有出席，如果前几天没跟毛毛同学遇到而且他也想看这部片，我想我大概会错过它，并且不觉得遗憾。

电影一开场，我就被语言雷到了。

完全没预料到这会是一部连中国人都听不懂的中国影片。

这片子似乎是在四川附近拍的，我这个四川人仍然听不懂，只是看到那个坏心的收树枝的老板比着手说五块五块的时候有点共鸣。。。

TAT 于是只能跟外国人一起看法语字幕。。。

我想触动我的第一个时刻 是GUWANG的歌声。

这个单纯向往着城市卡拉ok的男孩，为了捡个帽子而丢了命。

小心翼翼地保护着剪掉的头发，在回家的路上执意换上家乡的服装。

就如同毛毛同学在影片后说的，这不过是个简单的故事。

只是这缓慢又真实的故事，缓慢又美丽的音乐，缓慢又如画的风景。

让拉拉长大的那条路变得格外美丽。

宁导在影片开幕前略带羞涩地讲：希望大家喜欢这部电影，我想说的话，都在这里面了。

谢幕时我看到有外国人抹着眼泪站起来鼓掌。

我想我们都听到你想说的话了。

“它除了是部剧情片，同时也是人类学的一部珍贵纪录片，我无力改变世界，只能把自己的梦想写在三千米的胶卷上，以图无愧卑微的人生。

”影片的结尾，打出这样几行字母。

或许这是导演给影片的注脚或导演此次创作的艺术理想所在。

一部试图夹杂记录形式，或去试图去记录现代文明侵蚀下一个少数民族文明的衰亡的社会学式的剧情片。

如此一部野心之作，在电影这门艺术形式上是否完成或成功的达到了其艺术诉求？

本文从电影剧作角度从电影的本身，探讨分析影片的成功与失败。

故事简介---一个带枪部落的故事故事发生在云贵高原上一个苗族部落，滚拉拉是一个一个月后即将完成自己成人礼的苗族少年。

部落有个老传统，少年在成人礼后，可以拥有一个属于自己的猎枪。

与奶奶相依为命且不知道父亲是谁的滚拉拉，为了获得一把猎枪和找到自己的父亲，滚拉拉开始了自己的寻找之旅。

一个月后，滚拉拉没有找到自己的父亲，且在回家后不经意之间知道自己是个弃孤；一个月前去广州打工的好友，回家后第二天死去；奶奶卖掉伴随一辈子的银饰为滚拉拉换来一把猎奇。

一生枪响后，滚拉拉完成自己的成人礼。

影片主题---关于寻找和成长主题是一部电影剧作的核心，是电影的价值所在。

“寻找”与“成长”是艺术作品永恒的命题类型。

《滚拉拉的枪》是一部讲述的是一个现代文明侵蚀下，苗族少年关于寻找与成长的故事。

1.寻找与寻找的背后影片用了很大的段落去描述滚拉拉的寻找。

寻找自己的父亲，获得一把猎枪和伙伴的认同。

在这个电影画面的寻找之下，隐藏或是象征着另外一种“寻找”：与其说是滚拉拉在寻找“父亲”不如说是，电影带领我们进入一个苗寨传统和民俗的“寻祖”之旅。

2.此成长与彼成长成人礼是影片故事的戏剧动力所在，关于成长主题的探讨也是电影潜在的主题所在。

滚拉拉的成人礼只是一个生理年龄上的成长礼，在完成成长礼的同时，另外一个“成年礼”关于心理年龄、社会生活的“成长礼”呢？

影片让滚拉拉面对的是：在现实生活中失败躲入山林的苗人、男人与女人难以捉摸的关系、苗寨老人对苗寨传统失去的感悟与无奈、自己凄惨的身世、好友的死亡。

当一个男孩面对过无数劫难后，他才真正完成了自己的“成人礼”.叙事分析电影以线性结构，按顺时序发展；时间跨度为滚拉拉成人礼之前的一个月，空间上以寻父的旅程的跨度。

剧作结构遵循由亚里士多德“三一”定律传承而来的故事电影叙事结构传统，影片分为开端、发展、高潮、结尾。

开端部：滚拉拉在一次树神祭祀上，拿起枪朝天开了一枪。

引出滚拉拉成人礼将进，可滚拉拉缺少一把猎枪。

发展部：滚拉拉尝试各种办法寻找一把真正属于自己的猎枪，同时拒绝苗族老人的赠送和同寨少女的帮助。

在制枪老人的“在成人礼上得到父亲送的一把猎枪，是理所当然。

”后开始自己的寻父之旅。

高潮部：影片并没有传统意义上的高潮部的剧作二元冲突，只是波澜不惊的表现了滚拉拉的寻父之旅。

结尾部：结束寻父之旅后，广州打工的好友回家后死去；自己得知了自己的身世；奶奶卖了自己的银饰换得一把猎枪。

成人礼上，一声枪响滚拉拉完成自己的成人礼。

从叙事的层面来说，电影《滚拉拉的枪》较好的完成了故事的完整性，合理的完成故事发展脉络视听语言与人物设置1.视听语言广义上讲，视听语言是一个重要的剧作元素。

视听语言的使用是一部电影从文字到影像的途径。

视听语言的成功使用与否，很大程度上决定着一部电影的成败。

本片运用了大量的苗族山歌、民俗活动以及苗寨景色空镜头的使用，使本片在完成文字到影像的转换上较为真实的苗寨空间。

但影片大量诸如此类镜头的使用和过于迷恋，在很大程度上削弱了影片故事内容和主题内涵，使影片一定程度上流俗于视觉上的民俗奇观和矫揉造作的人物描写。

如：和寻父途中的，苗寨四口人家送行的场景3.人物设置《滚拉拉的枪》作为一部旨在记录，表现民俗与社会学故事片，在完成民俗方向的描写后，在人物塑造上人物存在着不少问题，剧中人物均存在典型的符号化和片面化。

滚拉拉：这是一部影片主角作为唯一元素推动推动故事发展的电影，令人遗憾的是，滚拉拉这个人物形象的塑造的并不饱满，对整部电影的叙事仅仅起到一个，串起诺干“糖葫芦”的竹棍。

太过功利性（串起代表苗寨民俗符号的叙事）人物塑造，导致滚拉拉这个主角太过单薄以及平面符号化。

买古旺：第一出现未见其人，先闻其声的苗寨青年。

如果说影片每一个人物在设置上都是以符号出现的话，买古旺代表新一代的渴望大都市生活的苗人。

买古拉是失败的，并且死去，像传统苗寨文化面对象征着都市文明广州的失败，或许也将逝去。

奶奶、造枪老人、赠枪老人：奶奶、造枪老人、赠枪老人无容置疑是传统苗寨文化的代表，遵守着上古遗训，毫无保留的爱护着后辈。

寻找路上的众人：躲银行债的苗人、拥有苗寨男女两性观的大哥、教授滚拉拉苗寨苗歌的老人，无一不是苗寨文明现状的象征。

面对的火灾众人：众多苗人看着自己的粮食在大火中变为灰烬，无助、引声而泣。

滚拉拉把苗人送的粮食，放下、离开。

这或许是影片最华丽的乐章，这是传统苗人面对灾难的无助与他者无言的帮助，无须多言。

表现民俗，关注那些即将逝去和正在失去的古老文明是无可厚非的，在这个喧哗，空气中飘荡拜金主义的当下，影片的创作者也是令人尊敬的。

但影片过于迷恋形式表现，即依附之上的民歌、民俗，对影片所关注的民俗的民族的心理冲突并去未真实去描绘，导致影片在一定程度上朝一个充满符号化、田园牧歌式的方向发展，形式大于内容成为影片的诟病，同时，在一定程度上背离了初衷。