异教徒

电影中提到：The Air That I Breathe(1972) →Creep(1992) →Get Free(2017)，《Get Free》与《Creep》的抄袭争议Radiohead的出版公司认为，《Get Free》的副歌部分与《Creep》的副歌有明显的音乐元素重叠。

这些音乐元素包括相似的和弦进程和旋律结构。

例如，《Get Free》的和弦进程使用了经典的I-III-IV-iv结构，这与《Creep》的和弦进程极为相似。

音乐学家丹·博戈斯安（Dan Bogosian）指出，尽管《Get Free》在和弦进程和旋律结构上与《Creep》有相似之处，但和弦进程本身不能被版权保护。

真正的问题在于旋律的相似性。

《Get Free》写在降B调，而《Creep》写在G调，虽然两者的起始点不同，但几乎所有的音程都是相同的。

这就意味着，如果把两首歌的旋律写在同一个调上，它们在纸面上的相似度几乎是相同的。

这种旋律结构的相似性，加上相似的和弦进程和节奏，使得两首歌的相似度更高。

关于Lana Del Rey是否“抄袭”了《Creep》，博戈斯安认为她在创作《Get Free》时明显受到了《Creep》的影响，但这并不能简单地视为抄袭。

历史上也有类似的案例，例如乔治·哈里森（George Harrison）的《My Sweet Lord》与The Chiffons的《He's So Fine》之间的纠纷，哈里森被判“潜意识抄袭”。

至于Radiohead是否应该获得《Get Free》的全部版权，版权专家杰夫·佩雷兹（Jeff Peretz）表示，这种要求非常罕见且不合理。

根据他对两首歌曲的分析，只有《Get Free》的副歌部分与《Creep》相似，因此Radiohead最多只能获得部分版权，而不是全部。

总而言之，尽管《Get Free》与《Creep》有相似之处，但这并不足以认定为抄袭。

更合理的解决方式是对相似部分进行版权认定，而非对整首歌进行全面归属。

《Creep》与《The Air That I Breathe》的抄袭争议1992年，Radiohead主唱Thom Yorke在大学时期创作了《Creep》，并在乐队成员一起编曲时，有意加入了1974年由The Hollies演唱的《The Air That I Breathe》中的一段旋律。

这首歌的相似之处由吉他手Ed O’Brien指出，随后Jonny Greenwood讽刺性地完美复制了这首歌的一段结构。

在最初的录音过程中，这一相似部分本可能被移除，但制作人Sean Slade和Paul Q. Kolderie看到了《Creep》的潜力，决定保留这段旋律，并建议将其作为单曲发行。

尽管最初《Creep》在英国排名仅达到78位，但随着时间的推移，它在以色列、新西兰、欧洲部分地区以及美国逐渐成为热门歌曲。

最终，Rondor Music公司注意到了《Creep》与《The Air That I Breathe》之间的相似之处，并提出了版权侵权索赔。

Radiohead一直坦率承认《Creep》参考了这首老歌，因此案件几乎没有悬念。

通过庭外和解，The Hollies的歌曲作者Albert Hammond和Mike Hazlewood被授予了《Creep》的共同创作权。

在法律分析中指出，四和弦序列的第二个和弦引入了一个与歌曲调不符的音符（G#），这与C大调和弦中的G自然音形成了对比，制造了惊讶效果。

结果显示，《Creep》中“she’s running out the door again”这一八小节的旋律与《The Air That I Breathe》的旋律相似度极高，不可能是巧合。

出版商感觉这是一次明显的抄袭，并起诉了Radiohead，后者同意了这一指控。

Albert Hammond表示：“因为他们的诚实，我们没有要求全部版权，所以我们只获得了一小部分版权。

”参考资料：https://www.vulture.com/2018/01/radioheads-copyright-dispute-with-lana-del-rey-explained.htmlhttps://ultimateclassicrock.com/heretic-hollies-radiohead/

“Do you still believe that my wife is in the next room？

”这才是A24的味儿！！！

房子模型还致敬了一下《遗传厄运》。

在进入地下室之前（前55分钟）甚至想给5星。

影片在解构惊悚类型片的同时也在质问宗教信仰者的信仰动机与原因。

但是对于宗教的思考也只停步在了“控制”。

两个女主不知道墙里有金属板意味着什么；饱读经书的老男人也以为埋在胳膊皮下的金属棒是什么人工智能芯片。

（有被骂到的感觉，大谈什么宗教就是控制，宗教就是让一夫多妻合理化的人，看着金属棒，嗷，人工智能芯片？

笑死）我们不知道巴恩斯最后的“复活”是因为她被取出了避孕棒（可以想象这是什么样的教会），重新与神连接上了（一般认为孕育下一代是神性的体现），还是因为帕克斯顿的祈祷。

bingo！

我们发现了男人家墙壁里的金属板和巴恩斯埋在胳膊里的金属棒形成了互文。

男人说这房子是他老婆建的，也就是说他老婆的离世让他对所有宗教信仰失去了信任，也将他自己与外界声音隔离开来；巴恩斯的金属棒则是摩门教给她植入的“避孕器”，使她能坚定信仰，并隔绝其他“异教”。

所以互文的主题是“控制”。

剧本还是很工整的。

结尾更像是在叠甲。

所以影片的开头也很耐人寻味。

两位传教士坐在画有避孕套的长椅上讨论超大号避孕套与常规避孕套有无区别。

本来就对宗教有点感兴趣。

不过如果这个大叔不是变态的话，单辩论的话，应该也是好看的。

修叔的角色是一个想把自己造成神的无神论者。

他给出的答案是One true religion is control，他的control方法是创造一个故事，（“现在的宗教是古老神话故事的迭代”），从女孩们一进房间就开始给他们植入“妻子存在”的观念，用魔术伎俩来吸引信徒（所谓的死而复生）、尽管有这么多我在说谎的证据，你们还相信我的妻子在隔壁（很多人信仰，只是因为惯性。

即使黑发女生的父亲痛苦的死去，还是自欺欺人地认为这是The Father's plan）……这些做法和很多宗教的做法是一样的。

“我能站在这不是因为我选择站在这，而是你让我没有选择只能站在这。

”虽然宗教有可能只是一种幻想，但“虽然祈祷没有用，但是祈祷让我们不只想着自己”、“信的话有这么多矛盾，不信的话人生看起来又无望”另外，遇到危险和不信任，两个女生还只能遮遮掩掩地找各种理由逃跑，当他们走进belief的门，黄发女生还要说Thanks for letting us go。

黄发女孩开始质疑、表达的时候变得好漂亮。

之前唯唯诺诺，看起来没想法的样子对我很没吸引力。

黑发女孩是完美伴侣的女主～楼梯景漂亮

两个年前的女传教士进入男主家里，讨论神学问题。

男主不断质疑宗教的神圣性，提出：宗教的本质是控制。

随即，按照恐怖片的套路，他试图囚禁她俩，以此挑战两位女主的信仰。

整部片子基本以大段对话为主。

对宗教的解读和解构尤为大胆。

剧情的演变，并非《沉默的羔羊》那般顺理成章，而是略带反转：揭示宗教的控制本质的男主，却要控制两位女主，也包括之前的更多女性；而被质疑的两位女主，直到最后，也在坚持：个人体验的美好与控制无关。

结局以“庄周梦蝶”，暗示宗教的虚幻，带有浓烈的玄学味道。

担任这部电影摄影的是朴赞郁的老搭档丁正勋。

浓郁的暗蓝色+大面积黑色+偶尔恐怖的黄色光斑，似曾相识。

看完电影，已是中午。

从影片里的暴风雪挣脱出来，不是件太容易的事。

好在，窗外阳光充沛。

隔着窗户，仿佛温暖很久没有降临了。

如果把电影类比为文学，那么大多数电影只能称之为通俗文学。

又因为电影的大众属性，也就决定了电影作为第七大艺术在很大程度上是向一般大众倾斜的。

因此，《异教徒》在这个类型片的通俗电影（如果可以这么说的话）的外衣下探讨宗教问题是难能可贵的。

另一方面，基于类型片的特点和通俗电影的特点，想对宗教有更多深层次的探讨是不可能的。

所以，影片里Reed将宗教简单归结为“控制”，这明显是不够严肃的，或者说不够完全，不具有完全说服力的。

当然，《异教徒》并不是在讨论宗教是什么，而是在讨论上帝的有无或者说神迹的有无。

这并不是一个见仁见智的问题，而是一个信仰起点根基性的问题，只有在选择了BELIEF或DISBELIEF之后才可能有见仁见智的答案。

那么，你相信上帝存在吗？

或者，你相信上帝不存在吗？

有人在豆瓣上把本片详细地拉了一遍，很厉害，非常感谢他的辛苦付出。

如果有人对本片有什么不明白，可以去看这篇影评。

在此，我简单说一下我对影片最后一幕的看法：信仰是个人的，那么神迹也是个人的，因此，见证也是个人的。

有人很乐意去人前作见证，首先，这见证真不真只有你知道，只有你个人才能感受；第二，就算是这个见证为真，是个神迹，那也是属于你个人的神迹，你就算说出来，别人也感知不到；第三，太多的见证只是表演属灵，表演自己在灵性上如何高人一等，自己如何和神亲近，就算是你真的高人一等，也没必要说出来吧。

我想影片最后一幕说的应该是这个问题：神迹当然存在，祂存在于个人的感知里。

⭐ ◀ ▶ ⭐ ⭐ ⭐「異教英倫大叔」與兩位「千璽摩門教傳教姐妹花」之間一場關乎「神學」的辯證較量，亦是一場關乎「信仰（精神）」與「生命（肉體）」的雙重危機的「對決」！

電影對「宗教」這壹主題進行了極富哲理的思辯與實驗，「異教英倫大叔」質疑世間「教派」為何如此繁多，並自我陶醉的高談闊論「宗教（一神論）」的歷來演變不過是「同根共源不同流行」的理論，他聲稱自個兒發現了真正且「唯一」的「宗教」！

「神蹟」與「魔術」、「瀕死」與「彼世」 … 「異教英倫大叔」利用假想的「神」來編造、誘導、操控獨屬於自己的「先知」，其想證明「宗教」的本質不過只是「人為」創造的產物，一個對「人」進行「操控」的體系，一場騙局，一幕鬧劇，一種持續「控制」大眾的不斷演變、衍生的「意志枷鎖」 ～ 意圖佐證「宗教觀念」中的「思維」只是自幼教育與「內外」環境長期潛移默化的結果，是對「知識」和「信仰」的一種壟斷，而非內心深處的真實信念，「信（左門）」與「不信（右門）」實則於「結果」沒有任何區別，皆為通往同一目的地！

所謂「天下文章一大抄」，「異教英倫大叔」將「猶太教」、「基督教」、「伊斯蘭教」、「摩門教」分別類比爲爲各種流行版本的「大富翁」、「快餐」和「音樂」的場景屬實妙哉，無一不體現著「同根共源不同流行」的「迭代」與「廣告」對「宗教」、「流行文化」和「意識形態」的深遠影響！

最終【Paxton】依舊選擇靜心「祈禱」，亦如其坦言：it doesn't work , But i think it's beautiful .（「祈禱」雖無用，可它甚「美」）因為她心裡始終明白，「祈禱」是賦予「自我」以「自由意志（選擇權）」的一種力量，一種超越「宗教」並超脫於「精神」對「人」的「利他」寄託，她是宗教意義上真正的「復活（重生）」的人，電影於「莊周夢蝶」的似是而非的迷離與朦朧中結束，【Paxton】從「宗教父權」中逃離，推開「楚門」之窗，奔赴「真我」的雪原！

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--- 一、信仰本质：神圣外衣下的操控密码 《异教徒》以一场精心设计的“信仰辩论”撕开宗教的神圣面纱。

休·格兰特饰演的里德先生，用温文尔雅的学术姿态构建逻辑迷宫——从摩门教一夫多妻制的私欲本质，到宗教典籍的再包装逻辑，层层瓦解传教士的信念根基。

当他将传教行为类比避孕套营销时，完成了对信仰体系最致命的解构：所谓神圣教义，不过是更高明的精神控制术。

这种批判不仅指向传统宗教，更暗讽了消费主义、算法推送等现代信仰替代品。

--- 二、空间叙事：三重炼狱的精神绞杀 导演通过物理空间与心理压迫的共振完成叙事升维： - 客厅辩论场：水晶吊灯下的宗教哲学课，里德用流行音乐抄袭史类比信仰沿革，如同用手术刀解剖信仰的缝合痕迹； - 地下教学室：旋转楼梯与声控门锁构成实体牢笼，被囚禁的女性群体则化作精神囚徒的具象符号； - 微缩模型屋：俯视镜头下的人类蝼蚁，恰似信仰体系中的提线木偶。

当幸存者穿越这座超现实迷宫时，观众与角色共同经历了从认知颠覆到生理战栗的全维度恐惧。

--- 三、角色倒置：猎人与猎物的身份迷局 影片颠覆传统惊悚片的人物设定： - 里德的“造神运动”：这个自诩信仰解构者的狂人，最终活成自己批判的教主模样。

他的地下室既是实验室也是神殿，用控制对抗控制的行为，暴露出人性深处的权力饥渴； - 传教士的觉醒悖论：巴恩斯从虔诚信徒到反杀施暴者的转变，看似是信仰崩塌后的觉醒，实则是落入新控制体系的开始。

她临终前说“祈祷虽无效但很美”，道破了人类对精神寄托的永恒依赖； - 蝴蝶意象的荒诞真相：结局的开放式设计——幸存者指尖停留又消失的蝴蝶，既可能是灵魂救赎的隐喻，也可能是里德“庄周梦蝶”理论的心理暗示。

这种不确定性，恰是对信仰本质的最佳注解。

--- 四、现实映照：算法时代的信仰困境 影片暗藏的多重现实投射令人脊背发凉： - 后疫情信仰真空：当传统宗教在灾难中失语，人们既渴望新精神领袖又警惕成为傀儡的心态； - 信息茧房困境：里德的地下室教学与社交平台的算法推送，本质都是通过信息筛选实施精神操控； - 性别权力反转：被囚女性群体既是被害者也是共谋者，她们麻木的眼神揭示了集体无意识的可怕力量。

正如现代社会，我们既是数据剥削的受害者，也是流量游戏的参与者。

--- 结语：谁在编织信仰的蛛网 《异教徒》的终极恐怖不在于血腥暴力，而在于揭开了文明社会的精神底裤——我们嘲笑中世纪的宗教审判，却对现代社会的隐形控制毫无察觉。

当巴恩斯逃出地牢时，晨曦中的微缩房屋在镜头里微微颤动，这个震颤既是物理余震，更是认知地震的延续。

影片留下一个毛骨悚然的启示：真正的异教徒，或许正是那些自以为清醒的控局者。

正如蓝莓派香气始终萦绕在幸存者的记忆里，人类对信仰的渴望永远在理性与本能间摇摆。

这种永恒的撕裂，既是痛苦的根源，也是生而为人的确证。

两个女传教士巴恩斯姐妹应邀进入男主里德的家，在那里她倆开始与里德进行神学讨论，而他几乎立刻就扭转了局面，给这两个女孩进行了一场关于信仰和面信念的考验。。。

呃， 本片巧妙地将宗教历史和反社会行为结合在一起：是《电锯惊魂》和《沉默》的结合体。

格兰特非常享受男主角色这个稍显黑暗的角色，与此同时他与撒切尔，尤其是与伊斯特的表演相得益彰。

本片摄影是另外一大亮点<(￣︶￣)/ 镜头以如此引人入胜的方式掠过这座越来越充满威胁的房子，盯着黑暗的走廊和楼梯，让观者强烈地感受到紧张和幽闭恐惧症，呃， 导演也喜欢拍脸，让我们近距离看到充满泪水的眼睛和恶意的笑容。

( ง °皿°)ง⁼³₌₃《异教徒》真正的恐怖之处并不在于暴力，而是里德精心策划的计划所揭示细极思恐：其中不仅包括死后什么都没有，还包括我们赖以生存的所有东西都是谎言。

然而，这部电影并不像听起来那么反宗教。

它留下了一些最大的问题让你去回答。

如果你有足够的勇气的话。

两位女主的演技太棒了，从发现不对开始就能与她们时时刻刻表现出的紧张和害怕感同身受。

她们进屋时，电影里对男神和狗的照片有个特写，也许就暗示着“女人”对他的意义。

他在门口时就观察出两人，谁更好控制。

然后就是游戏，他用喋喋不休的“博学”探讨对她们进行心理上和氛围上的打击。

用层层向下的结构空间作为游戏场地，再利用宗教来为游戏添点背景，为他的游戏增加乐趣。

他的中心是不变的—play them，她们是他的游戏棋子。

因为不管信还是不信，都会迎来一个玩法，他从来没给棋子选择。

遇到反抗的棋子，弃之。

他没有宗教意义上的信仰，他只是玩宗教主题的游戏，但最后是“奇迹”打败了他。

对他是讽刺，对观众是感慨。

不过从另一个角度看，“奇迹”只是单纯的回光返照，手指的蝴蝶是P的幻觉（户外那么冷），那影片也许并不想探讨宗教，也和片中的游戏一样，是带着宗教背景的惊悚片而已。

宗教提升了电影的悬疑氛围和故事性。

“要是上帝启示经由人类之手，并且人有缺陷、罪恶且撒谎，那我们怎么知道启示是正确的？

”“因为它让人感到这样是正确的。

”“没错，正是如此，就是这样，我很赞同。

关键在于自身与上帝的联系有多强！

”“为什么我们不讨论塔可钟？

”“因为这样我们就要为了讨论塔可钟，而去解释为什么我们不讨论塔可钟。

”也就是所谓的摩门教、科学教、伊斯兰教、佛教。

你了解的越多，懂得越少。

每个宗派、邪教、信条、教派，都声称拥有唯一真正的教义，但经过推敲后似乎没有一个是正确的。

随着时间慢慢推移。

信息被淡化，原作被掩盖。

犹太教是最早的一神教，理应拥有最多的信众，远超其他宗教。

而犹太教徒却只占世界人口的0· 2%。

“教会要么是真的，要是欺诈，它是上帝的教会和王国，要么就什么都不是。

”“我个人认为，当今世界所有一万种有依据的宗教，就像你们所属的象征教会一样，是人为制造的，闹剧！

没有神圣可言，你们的宗教经典只是摆设，如同这些荒谬的桌游一样空洞，是资本主义的产物。

”“我看到的就是你的先知描述的景象，耀眼的白色光芒，满是白云，但没有天堂，想要返生，现实让我觉得不真实。

那不是预言，那是濒死体验。

当你大脑缺氧，或者心脏停跳时，会出现不可思议的幻觉。

”“你知道吗？

当你回忆某件事时，你其实只是在回忆你上次对这件事的记忆，你并不是真的想起了那件事。

”对记忆的回溯，一次次的重构。

如果非去不可的话！

因为我想知道真相，因为唯一的解决方法就是去经历。

“我来这里不是因为我选择来这里，而是因为你让我做了这个选择，因为你想让我相信，唯一真正的宗教:控制！

”“宗教就是一个控制的体系。

”我让这些女士受冻挨饿，这和你们教会在海地受到飓风重创后，去那里发放《圣经》是一个道理。

某些人失去一切后，会变得更好控制。

“你让他们控制你今晚所做的每个决定，他们决定你向谁祷告，何地祷告，祷告的内容，他们甚至控制了你修女服下的衣物，你的魔法内裤。

”“祷告无用！

你没有听说过伟大的祷告实验吗？

他们将病人分成受祷告组和未受祷告组，研究的结果确凿，祷告没有。

但我觉得这很美好，我们为彼此祷告，即便我们都知道，祷告多半没用，不只考虑自己，还心系他人，这挺好的。

即便那个人是你。

”“我感谢你让我的人生遭受的苦难，以及你默默为我铺就的道路。

”