禅

「はるははな　なつほととぎす　あきはつき　ふゆゆきさえて　すずしかりけ」「春は花　夏ほととぎす　秋は月　冬雪さえて　すずしかりけり」「春开见花，子规鸣夏，月当秋夜，隆冬茫茫雪送寒」　1247年、48歳の時には、篤信者である波多野義重公の招きで鎌倉に赴き、執権北条時頼（ほうじょうときより）公をはじめ多くの民衆を教化しました。

　　時頼公が「仏法の心を歌で詠んでください」と言ったところ、道元禅師は　「春は花　夏ほととぎす　秋は月　冬雪さえてすずしかりけり」　という、「本来の面目」と題されている有名な句を詠われました。

　当初、「禅の真髄」この題名を取るのはちょっと偉そうな口調ではないかと心配していて、もっと考えれば、この映画のおかげで自分が禅に対して、深い理解を得ました。

だから、今ご覧になった通り、この題名を決めました。

　実は、この映画を見ることにしたのはただ一つの偶然でした。

仏様に縁があるかもしれないと、そう思いました。

私はノイローゼにかかって、不眠症に苦しんでいるのはもう八年になりました。

人生にはいくつの八年があるのでしょうか。

今まで過ごした歳月に幸せということをほとんど感じたことはありません。

どのように苦しかったのか、悲しかったのか、私と同じ状態に陥ったことがある人だけ、理解してくれると思います。

　昨日の夜、私は深夜まで起きていて、この映画を見ました。

自伝ではないですが、主人公である道元様と禅との一生を述べることを通じて、禅の真髄を見せました。

禅と言ったら、すぐ座禅を連想する人は少なくないでしょう。

実は、禅の真髄は座禅することだけで得たものではなく、日常生活の隅々にあるので、この真髄を体得できるかどうかはあなたの悟り次第です。

　水商売をしてろくでなしの旦那さんを養うオリンさんは自分の子供に死なれてから、人生は儚いものだと分かって、最終に得度することにしました。

彼女は座禅する時、「日常の生活を完全に離れ、いままでかかわってきたものをすべて捨てる。

よいとか、悪いとかの考えを捨て、考えること、あるいは、悟ろうとすること、一切の人や思いを巡らすことをやめるのだ。

これを非思量という。

悟りを目的に座禅するのではない。

只管打坐、そのものが悟りである。

」道元様はそう言ったことがあるのを覚えています。

　恐縮ですが、私にしてみれば、実は、禅や仏様は私たち自身の心にあるのです。

具体的な言葉で説明すれば、禅というものはすべての雑念を完全に離れ、清浄潔白の心境なのです。

このような心境を持ったら、仏法の真理を悟ることができます。

皆さん、あるがままの真実の姿で行きましょうか。

　生死について。

道元様の言った通り、「悪をなせば、悪の報い。

善をなせば、善の報い。

死が訪れる時、政治で貴顕力も、親しき人も、莫大財宝も、決して自分を助けてはくれません。

ただ、一人で死んでゆかねばなりません。

」私もずっとそう思っています。

中国語に「殊途同归」という成語があります。

「道は異なるが、着く所は同じ」という意味です。

この道理がよく分かれれば、不要な執着を離れられます。

　最後に、道元禅師の言葉でこのコメントを終わりにさせていただきます。

「春は花　夏はほととぎす　秋は月　冬雪さえてすずしかりけり」。

　以上でした。

在新宿那家小小的影院看了这部电影，佩服导演忠于历史的态度。。。

竟然要求演员们讲那些日本人不懂，中国人也不懂的中文。。。

不过电影本身很精美，演员也无愧于他们的名气。。。

——如何才能消灭心魔。

——你永远也无法消灭它，你只能转化它，转行意味着接受。

怨灵的痛苦、悲伤和仇恨都是你内心的痛苦、悲伤和仇恨。

你必须接受它们。

然而，你在舍弃所有私欲之后，才能接受它们，痛苦才会消失。

死亡，你只能独自面对。

八大戒方：一，少欲。

二，知足。

三，勒寂静。

四，勤精进五，不妄念六，修禅定七，修智慧八，不戏论生之时，当生。

死之时，当死。

学习佛法，是为了了解自我。

了解自我，是为了忘却自我。

忘却自我，就是为了正道。

正道，就能身心脱落（解放自我），进而脱落他人身心。

道元禅师偈诗云： 　　生死可怜休又起 　　迷途觉路梦中行 　　虽然尚有难忘事 　　深草闲居夜雨声 　　

郑天庸所扮演的与宋代禅师还是可信的。

说实话，要不是他在一大群说中国话的日本人中间，真的是没有办法把这个片子成立起来的。

她的教诲是金刚座一定要做到底。

而他回来日本以后，却发现比睿山的和尚比统治阶级还要可怕，穷凶极恶，甚至拿武力来压迫。

北条时赖前来问道，他也是这么说，就是心无旁骛的打坐就行了。

高桥伴明导演的东西有即兴的幽默。

而且拍成了美丽的风光片，有很好的田园景色。

而且手尾的寓意特别好，一个人走向无尽的道路，就好像修行是永远没有尽头的一样。

我对藤原龙也先生的嗓音简直是太熟悉了，看到他这里演出不仅有些激动的。

不论禅定解脱，但求见性成佛这是六祖禅风。

虽然打坐也是一种很重要的修行方法。

不过也许如净的方法适合日本人。

关于是顿悟还是渐修，六祖坛经里面神秀和慧能较量的就是这个。

我还是喜欢那个火房的老头啊。

而且日本人还好坏一事不落地学。

如静喜欢打人，道元也学，禅堂里哪个坐的不端正，犯瞌睡，就打。

发展到后来，变成用大木棍子打人了。。。

哎。。。

于是想起禅宗最兴盛的宗派临济宗的开山祖师的故事：临济在禅堂睡觉，黄檗来了，敲了下床头，临济睁眼看了他一眼，继续睡。

黄檗再轻敲了一下，意思是：你继续睡吧，就往里走，发现首座在打坐。

黄檗说：你看你！

前面后生在修禅，你却在妄想。

原来临济天下，曹洞一角，那一角在日本啊。。。

俗话说得好：谁自己的觉，让日本人打坐去吧。。。

正是烦恼之时，师兄给了这个电影的链接——《禅》，我知道我会看下去，但我不知道我的电脑首先会打不开，也不知道我会如此感恩。

因为发愿今年要去普陀山朝拜观音，前些日子去大佛寺图书馆看到圣严法师上个世纪末回大陆拜祖的时候朝拜普陀山的一个小册子，在这个小册子里，圣严法师就去了天童寺、阿育王寺、雪窦寺，再渡海，上普陀山。

因为得知宁波的天童寺是禅宗四大丛林之一，我也发愿要去，而阿育王寺供奉着佛陀的舍利，我当然也应该去，还有雪窦寺，那是弥勒菩萨的道场，佛学，若为正法而去，皆当发愿听闻弥勒菩萨说法。

当我换台电脑，打开连接，看到天童寺，心内的感恩油然生起，这不就是为我准备的吗？

于是，跪在地上，拜了几拜，然后一直跪着看这个电影，膝盖痛了，就站起来，又跪下去，我敬佩高僧大德，敬佩真正学佛的人。

把这个《禅》分别推荐给两个师兄，一个是在清华大学本科毕业，中山大学读硕士的研究法律的男生，他一打开，就说：“不看，我仇恨日本人。

”我感到这个师兄的嗔恨心很强，跟这个师兄说：“凤凰卫视做了一期二战后日本的战犯回国后的生活，他们之中的许多人，因为不能接纳投降而去跳海，摄影师很慈悲，镜头远远地看着那片悬崖和海，高高的，和平常的海边悬崖没什么不同，但是，摇近了，一看，悬崖上有一块碑，碑上写着——南无阿弥陀佛。

阿弥陀佛会去看这个人是侩子手还是战犯吗？

阿弥陀佛四十八愿度众生，凡听闻阿弥陀佛之名者皆当得救。

地藏王菩萨有个大愿：地狱不空，誓不成佛。

那些战犯或者都到地狱去了，但地藏王菩萨一定不会嗔恨他们……”不知道这个师兄最后看了这个电影不，但我觉得，在佛陀面前，真的并无仇恨和所谓的民族主义。

第二个师兄本科读生物，硕士读肿瘤，是个医生，他刚刚去天童寺度过了佛教夏令营，很感念那里的师傅们。

我以为，这样的因缘可以使他看看这个片子，不了，他说，当天，有三个人向他推荐了这部《禅》，他不看的理由有三：一是没装迅雷，不能打开；二是讨厌日本人；三是觉得看电影不会有什么收获。

我没有说什么，只是把我看这个片的情景详细和他分享了一下，我觉得这是态度的显现。

他没有立即回答我，隔了两天，他说：“感谢三位师兄向我推荐日本电影《禅》，我容易感动，多次落泪，当看到道元禅师风尘仆仆，当看到如净禅师鞋打弟子，当看到最后小师兄说正在小雨，我想到玄奘，想到达摩。

我重新看到熟悉的天童寺，让我感觉因缘殊胜。

可是，身心脱落！

我不知道我是否辜负了慈悲的师傅和师兄，因为我不但没有脱落，还搅得紧。

”这位师兄能放下自己的执着，愿意去看这个电影，就是在慢慢脱落我执了。

道是随处都在的，春花秋月夏杜鹃冬雪纷飞，为人做事，无一不是道，只是要看我们是否放得下自己的成见与固执，能放下，才能有新收获，抓得太紧，不松开，不放手，便不可能再抓其他东西。

　禅的链接： 　　http://kankan.xunlei.com/vod/movie/56/56652.shtml 附录——《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》——我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

唯除五逆，诽谤正法。

（十八、十念必生愿；）　　我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退。

复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。

临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。

不得是愿，不取正觉。

（十九、闻名发心愿；二十、临终接引愿；）　　我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退。

植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者。

若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国。

若不尔者，不取正觉。

（二十一、悔过得生愿；）　　我作佛时，国无妇女。

若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国。

命终即化男子，来我刹土。

十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生。

若不尔者，不取正觉。

（二十二、国无女人愿；二十三、厌女转男愿；二十四、莲华化生愿；）　　我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命。

以清净心，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。

若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行。

若不尔者，不取正觉。

（二十五、天人礼敬愿；二十六、闻名得福愿；二十七、修殊胜行愿；）

身心脱落，追求内心，审视内心去除杂念和欲望放下执着放下过去，当下即是全部，当下即是极乐世界从日常的琐事中脱离出来，摒弃各种杂念，不思恶，不思善，甚至连开悟本身的想法都要舍弃，舍弃所有的念头和想法，这叫“非思量”。

打坐的目的不是开悟，只管打坐。

它本身就是开悟。

审视自身，审视自己的内心。

看到事物本来的样子，看到事物的真面目，看清我们的本性，这就是开悟了。

平和的心态。

少欲，知足，乐寂静，勤精进，不忘念，修禅定，修智慧，不戏论。

顺其自然：生之时，当生；死之时，当死。

学习佛法，就是了解自我。

了解自我，就是为了忘却自我。

忘却自我，就是为了证道。

证道，就是身心脱落，解放自我。

进而脱落，他人身心。

　　一句话：这部电影拍的“正点”。

　　道元禅师偈句：　　生死可怜休又起 　　迷途觉路梦中行 　　虽然尚有难忘事 　　深草闲居夜雨声　　《繼燈錄》　　青原下十七世　　天童淨禪師法嗣　　……　　日本永平道元禪師。

姓源氏。

本國村上天皇九世之裔。

骨相奇秀。

七處平滿。

目有重瞳。

七歲讀毛詩左傳及諸經史。

不由師訓自然通曉。

時以神童稱之。

居母喪。

每觀香煙繚繞念念散滅。

悟世無常。

遂投舅氏台山良顯法師出家。

時年一十四矣。

尋稟具戒。

究大小乘諸經論。

聞大宋有老宿傳佛心印。

乃特附船舶航海入宋。

抵明州。

當寧宗嘉定十六年也。

　　首登天童見無際派和尚。

既而遊雙徑禮浙翁琰。

又謁宗月月堂無象諸大老。

莫不機契。

將理歸楫有耆德勉之曰。

當今宗門具大眼目者莫如長翁淨和尚。

現應詔住天童。

子盍往見之。

師如教即造天童。

一見懽若平昔。

師乃啟曰。

道元自幼在本國發菩提心。

參諸知識。

繙閱經論徒滯名相。

不明大法。

後入大宋見諸尊宿。

獲聞臨濟之宗。

今得造法席。

誠多生之幸。

願和尚慈悲聽道元不時入室咨問法要。

蓋生死事大時不待人也。

淨憐其誠忻然許之。

師於是晝夜精勤。

脅不沾席者將及兩載。

一夜淨巡堂見僧打睡。

責之曰參禪要身心脫落。

何得只管打睡。

師從旁聞之。

當下身心脫落廓然契悟。

天明入方丈燒香。

淨曰子作麼生。

師曰身心脫落。

淨曰身心脫落脫落身心。

師曰這個是暫時岐路。

和尚莫亂印某甲。

淨曰我不亂印。

師曰如何是和尚不亂印底。

淨曰脫落身心。

師於言下釋然。

得大無礙。

由是服勤四載。

盡得洞上之道。

於是告歸。

淨付以伽黎頂相。

囑其弘揚。

師既歸。

首住興聖寶林禪寺。

德風遠播萬指圍繞。

其禪林軌則一取法於天童。

　　上堂。

山僧歷盡叢林只是等閒。

最後見天童先師當下認得眼橫鼻直。

不被人瞞。

便乃空手還鄉。

總無一毫佛法。

只是任運過時。

日日日東出。

夜夜月沈西。

畢竟如何。

良久云。

三年逢一閏。

雞向五更啼。

上堂。

身心脫落聲色俱非。

箇中無悟何處著迷。

座中誰是江南客。

聽取鷓鴣聲外詞。

上堂。

興聖久不為眾說話。

佛殿僧堂溪聲樹影總為諸人說了也。

諸人聞得也未。

若道聞得。

說個甚麼。

若道不聞。

辜負自己。

　　雲州太守義重公刱永平道場。

請師居之。

當開堂日有山神出現。

因號其山曰吉祥副元帥。

時賴平公從師受菩薩大戒。

執弟子禮甚恭。

緇素弟子得戒者遍於東國。

後嵯峨帝賜以葚服徽號。

師奉之高閣未嘗掛體。

一日示微疾。

辭眾書偈坐化。

荼維獲舍利無算。

即塔於永平。

閱世五十有四坐四十一夏。

所著有正法眼藏．叢林清規．學道用心集並語錄共若干卷。

流行於世。

景定間無外遠和尚嘗為序其語錄。

靈隱退耕寧。

淨慈虛堂愚二老俱為題跋。

嗣法弟子慧奘僧海詮慧凡三人。

師在日國為洞宗始祖。

今三十六州界內禪剎。

凡稱洞下雲仍者。

莫不事其香火禮其靈塔。

猗歟盛哉。

　　道元禪師得法天童淨祖。

為日國洞宗始祖。

續傳燈失載。

近有逆流禪德是其宗裔。

特作書以師道行碑文附商舶寄示。

所載悟由法語甚詳。

書中又引宋文憲護法錄贈日本範堂儀公藏主文中。

覺阿之嗣佛海遠。

道元之承天童淨二語為證。

余於是知古今得道散處於此界。

他方或出或處。

名德不表彰於世。

如道元禪師者何限。

余於是重有感焉。

乃特採碑文立傳。

列於先師繼燈錄天童淨祖嗣下。

庶不沒古德幽光。

亦使讀者有所攷鏡云。

住福州鼓山涌泉禪寺道霈謹識。

　　注：道霈为元贤之徒，元贤（1578～1657）辑《繼燈錄》时并未收入道元禪師事迹，道霈重编时补錄。