哪啊哪啊神去村

在中国社会中，城乡之间存在显著的价值观差异，这种差异常常导致城市居民对农村居民的鄙视现象。

这种鄙视链不仅影响了社会和谐，还加剧了城乡之间的隔阂。

本文将深入探讨这一现象的根本原因，并提出通过建立一套独特的农村幸福价值观来缓解城乡价值观冲突的策略。

一、城乡价值观差异的根源1. 经济基础的差异： 城市和农村的经济基础存在显著差异。

城市以工业化和服务业为主，经济活动高度集中，收入水平普遍较高；而农村则以农业为主，经济活动分散，收入水平相对较低。

这种经济基础的差异导致了生活方式和价值观的不同。

2. 教育和信息获取的差异： 城市居民通常拥有更好的教育资源和信息获取渠道，他们更容易接触到先进的思想和文化。

相比之下，农村地区的教育资源和信息渠道相对匮乏，这导致了城乡居民在知识水平和信息获取上的差距。

3. 社会结构的差异： 城市社会结构较为复杂，人际关系网络广泛，社会流动性强。

农村社会结构相对简单，人际关系网络紧密，社会流动性较弱。

这种社会结构的差异影响了人们的社交模式和价值观。

4. 文化传统的差异： 城市文化倾向于现代和国际化，强调个人主义和竞争；而农村文化则更注重传统和集体主义，强调家庭和社会关系。

这种文化传统的差异导致了城乡居民在价值观上的分歧。

二、城乡价值观冲突的表现1. 社会认知的偏见： 城市居民往往对农村居民持有刻板印象，认为农村居民落后、愚昧，缺乏现代文明的素养。

这种偏见不仅影响了城乡之间的交流，还加剧了社会矛盾。

2. 资源分配的不公平： 城市在资源配置上占据优势，农村则相对匮乏。

这种资源分配的不公平导致了城乡发展的不平衡，进一步加深了城乡之间的价值观冲突。

3. 社会流动的障碍： 城乡之间的社会流动存在障碍，农村居民难以通过教育和就业等方式融入城市社会。

这种社会流动的障碍加剧了城乡之间的隔阂，使得城乡价值观的差异难以弥合。

三、构建农村幸福价值观的必要性和策略1. 必要性： 构建农村幸福价值观不仅是缓解城乡价值观冲突的重要手段，也是促进农村发展的内在要求。

通过建立一套独特的农村幸福价值观，可以增强农村居民的文化自信，提升农村地区的社会凝聚力，促进农村经济的发展和社会进步。

2. 策略： - （1）自然和谐： 强调与自然环境的和谐共生，倡导可持续的生活方式。

农村地区拥有丰富的自然资源，可以通过发展生态农业、生态旅游等产业，实现经济发展与环境保护的双赢。

同时，通过教育和宣传，让城市居民了解农村的自然和谐理念，增强他们的环保意识。

- （2）社区互助： 重视社区内的互助和支持，建立紧密的社会关系网络。

农村社区的传统互助精神是农村幸福价值观的重要组成部分。

通过组织社区活动、志愿者服务等形式，加强社区内的互动和合作，增强社区成员的归属感和幸福感。

同时，通过媒体和网络平台，展示农村社区互助的典型案例，让城市居民感受到农村社区的温暖和和谐。

- （3）传统文化： 保护和传承地方文化和传统习俗，增强文化认同感。

农村地区拥有丰富的文化遗产，通过举办传统节日、民俗活动等形式，传承和弘扬地方文化。

同时，通过教育和文化推广，让城市居民了解农村的文化遗产，增强他们的文化认同感和尊重感。

- （4）简朴生活： 推崇简朴、节俭的生活方式，减少物质追求，注重精神满足。

农村地区的简朴生活方式是一种独特的价值观。

通过教育和宣传，倡导简约生活理念，让城市居民意识到物质追求并非唯一的幸福来源。

同时，通过展示农村居民的简朴生活案例，让城市居民看到另一种幸福的可能性。

- （5）生态农业： 提倡生态农业和有机种植，保障食品安全和生态环境。

生态农业不仅能够提高农产品的质量和安全性，还能保护生态环境，实现可持续发展。

通过推广生态农业的理念和技术，让城市居民了解农村的生态农业实践，增强他们的食品安全意识和环保意识。

四、传播和实施策略1. 教育和培训： 通过学校教育、职业培训等形式，普及农村幸福价值观的理念和实践。

在学校教育中，增加农村文化和社会实践的内容，让学生了解农村的多样性和独特性。

在职业培训中，提供生态农业、社区管理等方面的培训，提升农村居民的技能和素质。

2. 媒体宣传： 利用电视、广播、网络等媒体平台，广泛宣传农村幸福价值观的理念和实践。

通过制作纪录片、专题节目等形式，展示农村地区的自然美景、人文风情和幸福生活，让城市居民看到农村的独特魅力。

同时，通过社交媒体和网络平台，开展互动活动，增强城市居民的参与感和认同感。

3. 政策支持： 政府应出台相关政策，支持农村幸福价值观的建设和传播。

通过财政补贴、税收优惠等措施，鼓励农村地区发展生态农业、生态旅游等产业。

同时，加大对农村教育和文化事业的投入，提升农村地区的教育水平和文化素质。

4. 社区建设： 加强农村社区的建设，提升社区的服务水平和治理能力。

通过建立社区服务中心、文化活动中心等设施，提供优质的公共服务和文化活动。

同时，加强社区自治组织的建设，发挥社区居民的主体作用，提升社区的凝聚力和活力。

五、结论城乡价值观差异是导致城乡之间鄙视链的重要原因。

通过构建一套独特的农村幸福价值观，可以有效缓解城乡价值观冲突，促进城乡之间的和谐发展。

农村幸福价值观的核心理念包括自然和谐、社区互助、传统文化、简朴生活和生态农业。

通过教育和培训、媒体宣传、政策支持和社区建设等策略，可以将这些理念传播给城市居民，让他们看到农村的独特魅力和价值。

这样一来，城乡之间的价值观差异将不再是彼此鄙视的理由，而是相互尊重和学习的基础，最终实现社会的和谐与进步

杣杣そま满是木的山，顾名思义，就是「山林、树林」。

①木を植え育てて木材をとる山。

杣山（そまやま）。

为了采伐木材而种上树木的山。

也叫「杣山」。

②山から木材を切り出す人。

きこり。

杣人（そまびと）。

杣夫（そまふ）。

从山上砍伐木材的人。

樵夫。

也叫「杣人」、「杣夫」。

③杣山から切り出した木。

杣木（そまぎ）。

从山上砍下来的木头。

也叫「杣木」。

①木を植え育てて木材をとる山。

杣山（そまやま）。

为了采伐木材而种上树木的山。

也叫「杣山」。

②山から木材を切り出す人。

きこり。

杣人（そまびと）。

杣夫（そまふ）。

从山上砍伐木材的人。

樵夫。

也叫「杣人」、「杣夫」。

③杣山から切り出した木。

杣木（そまぎ）。

从山上砍下来的木头。

也叫「杣木」。

据说，这个「杣」，并不是普通的山林，而是日本皇室和富人才能使用的山林。

这种山林通常封山育林，以备皇室建造住宅庭院等不时之需，轻易不得砍伐。

そま满是木的山，顾名思义，就是「山林、树林」。

①木を植え育てて木材をとる山。

杣山（そまやま）。

为了采伐木材而种上树木的山。

也叫「杣山」。

②山から木材を切り出す人。

きこり。

杣人（そまびと）。

杣夫（そまふ）。

从山上砍伐木材的人。

樵夫。

也叫「杣人」、「杣夫」。

③杣山から切り出した木。

杣木（そまぎ）。

从山上砍下来的木头。

也叫「杣木」。

①木を植え育てて木材をとる山。

杣山（そまやま）。

为了采伐木材而种上树木的山。

也叫「杣山」。

②山から木材を切り出す人。

きこり。

杣人（そまびと）。

杣夫（そまふ）。

从山上砍伐木材的人。

樵夫。

也叫「杣人」、「杣夫」。

③杣山から切り出した木。

杣木（そまぎ）。

从山上砍下来的木头。

也叫「杣木」。

据说，这个「杣」，并不是普通的山林，而是日本皇室和富人才能使用的山林。

这种山林通常封山育林，以备皇室建造住宅庭院等不时之需，轻易不得砍伐。

1.勇气离开，直纪一声一声地和他告别。

我真的觉得他再也不会回来了。

就像我们人生中的那么多告别一样。

慢慢我们已经懂了那些告别的潜台词，“我们一起度过了愉快的时光。

我要走了，你也走吧”。

后来勇气回来了，看片尾彩蛋他似乎留在了这里，可是我不信。

“我们终其一生不过是去选择一份工，一间屋，一个人”。

100部小森林和神去村可能也不会让我希望那份工是伐木工，那间屋简陋如此，那个人永远守护故土。

我感叹有的人世界太小，可是世界大了又怎样？

不过是心浮气躁，想要的太多。

2.爱罗武勇，原来要读出来才懂。

3.勇气的师傅让我想起了我的老大。

在剧组的时候，他也是这么带我的，后来不知道为什么变了。

自从生活里充满了谎言和误解，人和人之间的关系就变得好复杂。

4.那些充满男性荷尔蒙的仪式总是打动我。

尽管导演已经让他尽量明快了，仪式还是让我想起了红高粱里那些端起酒碗的汉子。

5.其实很明显电影里的乡村生活不是全部的乡村生活，电影里的城市人也不是全部的城市人，可我们还是愿意相信电影，为主人公移情。

不能说是电影故意误导观众，因为电影本来就没有义务告诉你生活的全貌。

我们都过着远比电影全面的生活。

我好希望能看见这样一个人，他看清了他生活里电影里的部分和电影外的部分，并且还爱他的生活。

6.长泽雅美，只是想提到你的名字。

黑头发黄皮肤的日本人歌唱他们的传统文化时，近邻的我们羡慕痛惜的同时实在应该反省谴责，没有自我谴责忏悔的勇气与度量，其本身比破坏更让人齿冷。

当我们披上唯物的大氅跨上无神的坐骑，把习俗文化传统格调统统打碎践踏，不破不立推倒重来的革命精神是多么的无知冷酷麻木猖狂。

当我们想重建时，我们什么都打捞不到，根已经断了没了，我们可悲的在可怜的遗址上用可笑的钢筋水泥塑造历史的意境，我们在新址前拍照留影告诉孩子，这就是历史。

历史的样子，我们不想说，因为说了也没什么用跟自己也没多大关系，当我们想说的时候，说实话，我们发现其实不是很清楚，只剩下含糊其词抓耳挠腮支支吾吾。

我们告诉孩子，迷信是愚昧的不对的，传统是老套守旧俗气，我们声音很大穿着干净的新衣服处处透着土气。

迷信除了愚昧也有优雅的一面，那是一种情趣，一种坚守，一种宁可信其有的敬意，一个狂欢的节日，当我们赞叹科学的同时给迷信留条退路，这退路也是人类疯狂攫取的刹车。

有时候，一根筋和有点二的日本人是可爱的和可敬的 这当然是一个童话故事。

宁愿相信和当然不信中间有很多故事，有初出茅庐自然什么都信的故事，有曾经沧海仍然心存理想的故事，有芸芸众生成熟老道的故事。

吹着冲锋号的年轻人，打着退堂鼓的中年人，鸣金收兵晒太阳的老年人，相信什么不相信什么，不过是个时间问题。

当然也有逆光行走的家伙，一帮少得可怜也不招人待见的家伙让他们自由自在的自生自灭吧。

ps:爱罗武勇——i love u

电影是自己在翻翻中无意发现的，里面的角色没有多好看，但是却狠狠的贴近了我们的生活。

绿色的森林，有一个职业，如果没有来到这个村庄，或许可能永远不会了解。

从种种失败中，心灰意冷的来到这里进行工作，从排斥到最后融入到依依不舍再到回归。

每一处都有着日系电影里特色。

只有坚持下来的人，你才有对着一份神圣职业的喜爱。

影片中画面，绿色的、清新的仿佛自己隔着屏幕都能感受到满满的氧气，远离了尘嚣，普通的生活，往往最能勾起自己心底柔软之处。

里面的每一个人物有着自己独有的特色，让人好生不喜欢。

小孩子们的欢笑声，在田间小路的大声呼喊声，幕幕让人感受到幸福感。

不知不觉的看完了故事，传承还在继续着。

如果你的其他路不小心被堵住了，请你来那里，重新找自我，重新的发现新路吧。

古川小哥的客串，也是十分可爱的。

故事还在继续，我觉得并没有停。

比起《哪啊哪啊神去村》，香港人把这部电影译为《恋上春树》，无疑是更符合信达雅的标准。

而在大多时候，港译总是走的剧透和噱头路线，实在令人不敢恭维。

这种青春、励志、热血和半治愈类型的电影，也是平成年代日本电影的一大特色。

从1989年周防正行《五个光头的少年》到《五个相扑的少年》，中间泷田洋二郎《入殓师》超越巅峰，到2013年石井裕也《编舟记》，从一群人到一个人，从愣头青到内向男，影片讲的其实都是一回事：主人公克服重重困难，用一年或一辈子的时间，专注于某项不起眼的、与现代社会脱节的工作职业——从当和尚、相扑手、入殓师到编字典。

矢口史靖也是其中一员，从《五个扑水的少年》、《摇摆少女》到《快乐飞行》，他乐衷于讲述新手被踩，菜鸟初飞。

看似千篇一律，实际上总有新意，回味无穷。

这回的《恋上春树》，正是励志喜剧的又一佳作。

不难发现，这些电影的主人公，他们的初始动机并不是发自内心的热爱这项职业，有些是祖辈父辈的羁绊，有些是稀里糊涂的尝试，还有些纯粹是喜欢一个女人，老师或者是教练。

显然，只有把冲动模式从洗脑机器的国家大义，下放到普罗大众的基本欲求，一部电影才会真的贴近和俘获观众。

类似心理机制的构建，还有韩国的《国家代表》、台湾的《海角七号》，它们也在做一些破铜烂铁变废为宝的类型故事。

看完《恋上春树》，首先想到的居然是这句话，“十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人”。

比之2013年横扫日本国内电影奖项的《编舟记》，《恋上春树》在娱乐性上实在强出太多。

在以技术见长的大片时代，电影把故事背景设在了远离现代化工业的林区。

手机这种高科技产物，连块砖头的作用都比不上。

村子里人口稀少，通讯更是基本靠喊。

受益于祖祖辈辈种下的参天大树，它拒绝了被未来浪潮席卷的可能，树在人在。

你砍完了先人种下的树，那么，你还得种下同等多的树，就像人类自身的繁衍，生生不息。

由于竞争激烈，大城市里没有废柴主人公的位置，可神去村却给他留了一张牌。

剧本做出这样的编排，除了物尽其用之说，更多是在给年轻人的生命价值观做引导。

很多人朝九晚五，还自得于无休止的加班，更在朋友圈上炫耀工作干劲为荣，却从没有真正想过，那是不是自己真正喜欢的工作。

即便不喜欢，时间长了，也患上斯德哥尔摩综合症。

看，我都这么努力了……应该是喜欢了吧，暂且安慰，自我麻醉。

《恋上春树》逆其道而行，废柴想着一逃再逃，结果发现还是没逃掉。

面对枯燥的伐木生活，他必须有一股精神上的力量支撑，于是，封面女神成了他的原始动力。

从演员外形也不难看出，废柴孱弱胆怯，而村里的大哥一副好身板，健康、强壮又自然。

从人的外形到大树的拉升镜头，《恋上春树》毫不掩饰地暴露着大自然的伟大。

也是在闻得树叶的芳香，情不自禁地哼起了伐木工人之歌，废柴发现，自己好像已经习惯或者是喜欢上这份工作了。

如果仅仅是日复一日的砍树，哪怕还有木材生产最终在都市获得利用，那么，《恋上春树》好像还是出世太远。

所以，电影仍然需要一次意料之外的升华努力。

于是，祭典成了一个戏剧上的冲突高潮，更是日本民俗的一次奇观展现。

从天而降的巨木，不仅是人类熟悉的原始生殖崇拜，更是从神灵到人间的一次形象演化。

搭建中间桥梁的，正是那片莽莽苍苍 、树大根深的森林。

这股与自然和谐共处的潮流，远从宫崎骏的《风之谷》开始，历经了河濑直美在《萌之朱雀》的歌谣，阿比查邦在《热带疾病》的梦魇，共同搭建了东方的神秘主义。

很多电影教我们要往前看，要追逐物质金钱名利，就像爆米花片，植入的都是时装汽车奢侈品。

可日本电影却经常告诉我们，除了慢一点，你还得往回看，看看天，拜拜灵。

它植入的居然是一些“不务实也中用”的价值观，是久居都市的人类所无法体验的生命原始快感。

不得不说，这种片子，在其他国家真的不太找得到。

【《名牌》】

第一次被推荐《哪啊哪啊神去村》时，我被这不知所云的片名所吸引，把它收藏到了一个名叫“迷惑片名大赏”的豆列里。

看完后发现这名字就像电影一样，无厘头中带了些诙谐和中二。

电影的故事框架很简单，打小在城市长大的中二少年平野勇气高考落榜，沮丧之时被宣传册上的女孩吸引，了解到林业护理这一冷门职业，从最开始抗拒、不适应到最后放弃城市生活成为一名护林员。

这故事本身毫无新意，8.6的评分实在虚高，个人感觉这是没什么亮点也没什么槽点的大众审美电影。

“哪啊哪啊”是神去村方言，影片中第一次出现这句方言是老奶奶告诉初来乍到的平野村里没人会关门，其他几位老奶奶附和道：“哪啊哪啊”。

在电影中其实没有没给出这方言的确切意义，接着看电影你就会明白，它所代表的是神去村特有的悠闲、无所谓的生活状态。

神去村是一个世代靠林业生计的小村落，这里没怎么受到现代化的侵蚀，甚至没有公交车和手机信号，村民们吃野生鹿肉、喝蛇酿酒、对山神毕恭毕敬。

可以说神去村依然处在与世隔绝的状态。

村归村，土归土，神去村的村民们对山林抱着敬畏之心，为世代护林而自豪，他们身上有着一股子骄傲劲儿，反而是城里人平野因为笨手笨脚屡遭村民嘲笑。

这种反差一方面让《哪啊哪啊神去村》和传统“乡巴佬进城记”的喜剧范式区别开来；另一方面也可以看出日本文化中对森林的重视。

日本文明依傍森林诞生，森林文化在这部电影中也可见一二，比如进入山林前他们会进行默声祷告、封山日禁止入林以及全片的高潮时刻——“大山祗园祭”。

影片再现了日本文化的奇观，这大山祗园祭有点意思，电影中说到它是四十八年一度的祭祀活动，祭祀当晚男人穿“兜裆布”上山，砍下最粗壮挺拔的树木，在日升时刻将它推下山坡，冲向vagina状的草洞，他们通过这一祭奠祈求丰收与生育。

查阅了资料发现，这应该是“御柱祭”（おんばしら），每隔六年在虎年或猴年举行，是长野县诹访市的非物质文化遗产，人们从山上砍下超过10吨重、直径一米的树木，其被称为“御柱”，然后将其绑上彩带，载歌载舞，全凭人力拖到20公里开外的山上。

人们乘在此“御柱”上，从最大倾斜达到35度的急坡下滑，渡过雪融后高涨的河川。

虽然场面让人遐想连篇，但御柱祭不只是祈求生育的生殖崇拜，树在日本人眼里是寄住山神的地方，除了电影里提到的“丰收和生育”，还有一种说法是对剥夺树木生命的赎罪。

电影的这一幕中看起来十分壮观，但实际操作特别危险，在1980年，1986年，1992年，2010年和2016年都发生过致命事故，御柱祭是日本死亡人数榜上有名的祭典、也是日本三大奇祭之一。

唉，没什么好吐槽的，也没什么好夸的，我好像已经对此类的热血青春电影免疫了。

http://oscarkit316.blogspot.hk/2014/09/wood-job2014.html《戀上春樹》改編自三浦紫苑的小說《哪啊哪啊神去村》，是我期待已久的「映像化」作品。

宮崎駿是文字本的粉絲之一，更誇下海口要把它動畫化，最後沒有成事。

小說續集亦早已出版，神去村迷人的四季自然風景、「熱血」式林業工作、玩命的祭典儀式，兩書在三浦紫苑的小說中，是最具影像感的。

比較起已有電影版的《真幌站前多田便利屋》及《編舟記》(《字裡人間》)，視覺效果上的執行更有難度。

不是宮崎駿，而是矢口史靖，不同導演，主題重心及手法風格亦有明顯不同。

《戀》的整體格調以瘋狂喜劇的少年成長故事包裝，看過《五個撲水的少年》或《喇叭書院》的朋友，自然明瞭。

雙失（失業加失學）的城市男孩平野勇氣（染谷將太 飾），迷上林業實習生招募單張上的女孩直紀（長澤正美 飾），因而「膽粗粗」地走入山林。

由一個只顧逃跑的城市孱弱男生，成長為尊敬自然，（接近）獨當一面的神去村的大男人，這種套路見慣見熟，基本上未開場已猜測到，何以過程又讓人看得目不轉睛？

首先是我們這些城市人對林業認知的貧乏。

一如戲中勇氣的一批同齡朋友，走入神去村體驗「SLOW LIFE」，其實是抱著獵奇的心態去消費當地文化，難保我們不是一樣。

隨著勇氣的經歷，觀眾亦漸漸被林木的專業技巧所吸引，發現手執電鋸的男人原來是這樣型格（鏡頭不斷圍繞伊藤英明飾演的角色身上，其他伐木伯伯就沒有這種福氣了），明白砍伐樹木角度的科學性，對林業的另眼相看已經佔據了觀眾的腦袋。

日本人對職人的推崇眾所週知，並不是香港人那種「行行出狀元」的空口說白話，而是從根本上對自身的專業尊敬，並精練之。

這些亦從日本電影、小說、漫畫中反映出來，除了三浦紫苑另一作品《字裡人間》中的字典編輯，一些冷門或被視為「過氣」的職業及運動，如送行者（《禮儀師之奏鳴曲》）、古代的天文學家（《天地明察》）、男子水上芭蕾（《五個撲水的少年》）、相撲（《五個相撲少年》）、圍棋（《棋魂》），更有外國人拍成紀錄片的《壽司之神》等。

五花八門、目不暇給，加上《哪啊哪啊神去村》，內容同樣趣味盎然。

比較可惜的是，矢口史靖集中展現林業工作者技巧的精，及對「前人種樹，後人乘涼」的理解，卻忽略了小說重視的用之取之皆來自大自然的道理。

戲中略為觸及村民的迷信，對神明的敬畏，背後的原因何在呢？

村民的富足來自伐木及護林（兩者看似矛盾，其實不然），樹木來自土地，土地是神明的居所。

故村民的一切，是土地賦予的，及神明恩准的，這是比環保/保育更深一層的信念。

人類不是地球的主人，我們亦只是暫居於此，憑甚麼不斷開採大自然的資源？

為的是我們囗中的「發展」、「文明」，還是只是利欲薰心罷了？

故《戀》還未算是環保/保育電影，頂多是對急功近利的城市人的一記當頭棒喝。

還好這一棒打得妙呀！

在錢字當頭，快速獲利為依歸的年代，種樹給百年後的下一代收成？

簡直是痴人說夢話。

戲中的中村林業老闆清一（光石研 飾），就是我們眼中的痴人。

一代傳一代的功藝，一代傳一代的土地，他們沒有忘記自己暫居的身份，而是帶著對祖先的尊敬及對下一代的承擔而努力工作。

勇氣由外人的身份，逐漸成為村民的一份子，那塊刻有名字的牌子，不單只是勇氣拯救了村代表的孫子而受到的感謝，更是象徵村民及神去山的神明對他的身份認同，表示勇氣理解並認同村民的信念。

牌子掛上去的一刻，就是這信念正式落地生根的日子。

故勇氣離開神去村，回到大城市，他感到的格格不入，不是單純地城市節奏急速、空氣變差這些環境因素，而是當他從外窺探父母那一刻，他明白到內心深處那份信念，與大城市是如何地互不相容；明白到這裡他只是一個「loser」，只有神去村才有容他的位置。

書中高潮的祭典儀式，影像化後沒有令人失望，由砍伐粗大的樹幹，到把它修成陽具狀，滑下波道，直入陰戶狀的終點，無不看得熱血沸騰。

由書中眾村民齊齊騎乘樹幹，變成只是平野勇氣一人，彷如《密碼114》(Dr. Strangelove or: How I Learned to Stop Worrying and Love the Bomb, 1964) 的牛仔騎原子彈般落下，喜劇感更強。

當中儀式的部分，去掉形式化，保留日本人對傳統的重視（丁字褲、男根崇拜？

），玩味性十足。

在矢口史靖的安排下，勇氣實習的一年時間如光飛逝，節奏之明快卻與神去村的「哪啊哪啊」（大意是「慢慢來」）的精神背道而馳，書中大自然的四季分明變得蕩然無存。

這不是矢口的過失，相反是他刻意安排，緩慢節奏不利青春喜劇，索性連「哪啊哪啊」的解釋也省略掉；書中薄弱的愛情線亦要特意強化，直紀的戲份不多，但恰到好處；矢口保留了勇氣與飯田與喜（伊藤英明 飾）的師徒之情及男人之間的友情，與喜沒有了書中的一頭金髮，但性格塑造是最為鮮明的一人。

最後加以豐富的配角作點綴之用，配上刻意多變的鏡頭（特別是樹木被砍伐後倒下的視角），整體而言夠清新夠爽快。

《哪啊哪啊神去村》的日本電影版名稱，多了「WOOD JOB」二字，突顯林業在戲中的重要性；台灣沿用整個原名，原汁原味，同時亦想吸納原作粉絲；來到香港，名字則改成《戀上春樹》，足見三地思想上的分野。

香港明顯是為食字而設計，先食村上春樹，再食半澤直樹，這是香港人自以為是的小聰明，彷彿要新意要注目就要食字。

相信由發行公司至三言兩語的影評人，都無不為這名字歡呼喝彩吧。

初聽的確感覺很聰明，倒頭來亦只是城市人的自傲，只是和被勇氣從山林中趕走的年輕人一樣水平。

但我如其在這裡發牢騷，倒不如入戲院重溫一遍，或再翻翻小說一讀，甚至飛去拍攝地日本三重縣觀光吧。

不過要記得撇除消費者的心態，提醒自己抱畢恭畢敬的心接近大自然，「哪啊哪啊」就可以了啦。

电影描述的是一个没考上大学的高中毕业生平野勇气在机缘下到大山里当林业管理实习生的经历。

大山的条件非常艰苦，没有信号，没有超市，没有城市里花花绿绿的世界，有的是各种山里特有的稀奇古怪的生物，如蛇虫，还有苛刻的师傅，很多人无法坚持而逃离，平野勇气一开始也想逃，但最终留了下来。

他善良好学，朴实肯干，获得师傅和村里人的认可，甚至还获得了村里女神的青睐。

这部电影给我很大的感触就是其实踏实的男孩子真的是走到哪都不愁没人要的，肯定会遇到喜欢你的人。

平野勇气的工作环境其实和我从小到大生长的环境类似。

作为一个农村的孩子，环境决定了我的狭隘的眼界和浅薄的阅历，但幸运的是，凭借父母的支持和自身的努力，一步一步从乡镇考到县城，再从县城考到一线城市读本科和研究生，算是凭借自身努力实现了许多农村孩子难以实现的跳跃，我算是非常踏实刻苦，非常认真和非常有想法的一个人了。

从大山里走出来的我朴实，随和，专注，有毅力，经过大学的学习与历练，从个人专业知识，以及为人处事等方面来看也跟城里人差不太多，眼界和阅历在我的有意识的积累下也逐渐有所提高。

我到达这个层次说明自身能力肯定是没有问题的，已经很了不起了，但我需要更加努力，找准方向拼了命地努力，也是大有前途的，有了光明前途，相信找到理想的伴侣不会太难。

这部电影给我更大的信心，让我明白择业不能好高骛远，不切实际，踏实做好手头上看似很无趣的重复劳动，先把它做好，从中慢慢锻炼自己的心性和品格，就算人生最终没有十全十美，但自身努力去做了就没有任何遗憾，就足以称作很完美了！

专注于自己事业，有自己特长的男生最吸引人了。

另外这部电影既搞笑，也有感人的镜头，搞笑的是男主角与女主角之间的互动，让我感到青春恋爱的那种羞涩和尴尬，以及男主角浑身散发出来屌丝气质令人忍俊不禁。

感人的是男主不以利益为导向，踏实献身艰苦的林业，为人民作贡献宽阔心胸。

总体上是一部非常有意思也有内涵的好电影！

这部电影就是日本城市化发展到一定阶段的宣传倾向的产物鼓励人们回到农村 广阔天地大有作为 画面拍的很唯美，立意也高级本质上跟鼓励城市就不了业的年轻人上山下乡没有什么区别啊但是我们还不到这个版本，所以大城市苦苦内卷的年轻人尽管对这样的返乡生活充满了向往，但生存的压力并不支持他真的这么做，只好把这种向往投射到电影中了