黑死病

一场瘟疫，无数的杀戮。

恶魔让信教徒蒙蔽了善良的双眼，从一个虔诚的信教徒变成了看不到这世界美丽与善良的杀戮。

天堂不会给杀戮留一个位置。

强迫别人丧失自己的信仰会得到惩罚，所以这个世界上有一个词，也是全世界人们都在不断追求的，那就是自由。

故事的开头是一个僧侣神奇地躲过了黑死病的魔爪，重新回到了教堂里，回到了他的主身边。

僧侣虽然虔诚，但是私下里却有一个爱人，为了保护她不受病魔侵害，他将她送入丛林中，希望她能躲过一劫。

爱人请求他和自己一起走，他心里动摇，但是没有答应。

回程时，遍地尸首宛如人间地狱，他跪在主的神像前，祈祷神谕给他指引方向。

就在这个时候，村里来了两个凶狠的十字军，说需要一个人带路，带领他们去一个没有被死神沾染的村庄，传说那里的女巫用活人献祭，可以令人死而复生，人他们要把这个女巫抓回来烧死。

僧侣认为这就是他的神谕，于是自告奋勇跟着他们去了。

几个人一路艰辛，期间僧侣在树林边缘发现了爱人带血的衣服碎片，以为她已经死了，痛不欲生。

悲伤令他的信仰再次动摇，但他仍然强迫自己接受了这个事实。

最终，他们终于来到了那个被女巫占领的村庄，这里每个人都健康，干净，再加上充足的阳光，像一个世外桃源一般。

村里的女首领与其说是女巫，到不如说是一个女药剂师。

她沉浸于这种被人视为神的感受中，用了点医药上的小伎俩让大家对她俯首称臣。

同时她也憎恶着这些试图打破这种现状的基督徒们，设计将他们一网打尽。

僧侣在女巫的引诱下，深入丛林，看到她复活了自己的爱人！

在女巫为僧侣疗伤时，用了一种可以麻痹人神经的药物来缓解他的疼痛，同样的药物大概也大剂量地用在了他爱人的身上，造成了一种暂时性休克，即假死的状态，然后等药效过了，再假装将她复活（爱人晕头转向并且呕吐，可能药效刚过她不适应）。

在震惊和无措中，虔诚的僧侣再度选择了他的信仰，他以为自己的爱人死了，现在复活的是妖魔，于是亲手杀了她。

而十字军的小队长也因为在路上感染了黑死病毒，在死前将死神带到了这个村庄。

红女巫很清楚自己的斤两，她知道本来村子没有感染黑死病就是因为沼泽隔离而不是她巫术，现在一看大事不妙了，就赶紧跑路了。

跑路前，她还要刺激僧侣：你看，你的信仰杀了你的爱人，两次，现在她死了，你的上帝能为你做什么呢？

僧再度受到打击，信仰终于坍塌后又重建，将他扭曲成了一个刽子手，各种虐杀漂亮女人，在他眼里，她们都是女巫变的。

在这个电影里，一开始我以为是反应黑死病的写实剧，后来发觉变成了哥特风的魔幻剧……僧侣和十字军代表的是正义的一方，邪恶的女巫一定有什么阴谋诡计。

可是最终却发现，女巫虽然是利用药剂骗人的女人，可是整个村子因为不与外界来往，确实欣欣向荣，没有被病魔笼罩。

而身为基督徒的僧侣和十字军，表面上看代表着光明和正义，却一个杀了自己的爱人后变成个变态，一个将致命的病毒带过了沼泽，杀死了更多无辜的村民。

导演竟然硬生生地圆回了现实，变成了宗教讽刺剧——没有魔法，没有阴谋，有的只是愚昧和杀戮，无知和冷血。

在当时的人看来，他们所做的每一步都是符合他们的信仰和认知的，但是在后人眼中看来，却不禁为这种愚昧着急叹息。

尤其结尾，一个躲过了黑死病、躲过了山贼、躲过了女巫谋杀、受到神眷顾的僧侣，竟然成了冷血无情的杀人狂。

实在是讽刺。

有时信仰和愚昧，只有一线之隔。

ps.电影中更还隐约表达了一点女权主义的思考，比如解决黑死病的方法就是烧女巫，烧了几百个，导致一群男人只能去“fuck pig”，到了村子里，十字军首领又十分不满地表达了，这个村子里女人这么多，居然有发言权；而最后僧侣黑化了，第一个倒霉的还是女性！

真的是，古今中外，别管亡国还是疾病，女性都是万能背锅侠，也是倒了血霉。

影片的大多数时间里，并不悲惨，反而是体现了社会和平互助，共度难关的一面。

影片后半段，当爱消逝，唯剩信仰时，残忍与杀戮就不可避免。

这部电影，正是当今国际社会的真实写照。

当东西方文化信仰激烈碰撞状态下，如果失去爱。

那会变成什么样？

一边是恐怖袭击不断，一边是草菅人命的屠杀。

循环往复，永无宁日。

那么，“爱”是怎么消逝的呢？

影片也给出了回答。

美丽的红发女巫为了她的权力，将女孩下了药。

凶恶的奥立克为了赏金，捉拿帮助过他们的异教徒。

年轻的传教士为了他的私欲，失去心爱的女人后发狂。

所以，“金钱”“权力”和“欲望”，便是让爱消逝的原因，更是社会丧失和平的根源。

这部电影，真值得每个人好好反思。

很多人觉得是信仰是必须的，但在爱恨面前，简直就是一堆骨灰欧洲一直处于分裂的时代，直至现在。

这种分裂能导致的就是屠杀和仇恨，尤其是从爱转变成恨的时候。

爱一个人可以为她而死，恨一个人可以让她全家都死。

影片最后的场景就是一种地狱都难以接受的仇恨。

这部片子站在上帝那一边？

当然不是，理由如下1.海报中央的哥哥竟然将黑死病毒带到村庄，真是够变态，必死之心拖你们去见上帝。

2.女巫面对boy的声嘶力竭，丢下那句耐人寻味的“去找你的上帝啊”如果本片站在稣哥那边，不会让稣哥这么没面子。

那这部片子站在女巫那边？

也不会，理由如下1.信上帝就把你钉在十字架上，不信？

那就把你吊死，反正要你死。

如果真的是站在女巫那边，不会一条活路都不给吧。

其实本片刚看完，我真是困惑啊，并且还带着畏惧，所以直接删除了。

不过后来想起本片的最后情节，当年的那个男孩y已经变成了一个邪恶的家伙，追杀自己认为是女巫的女人。

这个男孩是个值得思考的角色，因为他为了爱的人甘愿犯险，也是自己亲手结束所爱之人的生命，如果他不信上帝，他会吗？

你们为什么信那个女人？

因为她美丽而且真实。

这部片子提出的问题是，站在真理那边就拥有杀戮的权利？

更何况你确定那就是真理？

你看到的是你想看到的吧？

想起那句“信仰是人类发明的最有趣的东西”。

唉，有趣吗？

人都死了，有趣个毛啊。

--以下是我看到的一直觉得不是所有人都会拿起屠刀，天真的以为杀戮是一种天性，有些人天生就是属鳄鱼的，总有一天他想吃个小孩。

而有些人天生不会让自己的手沾上鲜血。

那什么是信仰？

它召唤那些天性喜欢杀戮的人信仰在于召唤

BLACK DEATH，又名黑死病。

听名字以为是一部恐怖片或者惊悚片。

其实是一部关于宗教和人性现实主义电影。

剧情非常简单直白。

然而，就是一部这样剧情直白的电影，却有着对宗教深刻的认识与思考。

我个人认为，宗教和信仰是不过是导火索，人性中的的自私、欲望、憎恶、背叛、复仇才是影片想表达的。

影片中并没有正义的一方与邪恶的一方，最后的结局，是主角修士、村庄女巫、十字军骑士他们由于自己的欲望与自私所造成的。

很难说谁对谁错。

不过我觉得，影片中有句话恰好可以给他们三个做个总结：There is no place in heaven for those who kill（天堂不收留杀戮者。

）纵观影片，最令我震撼的一个片段：当一群不相信上帝的村民让主角一群人背叛上帝，就可以让他们活着，否则是残酷的死亡。

主角一群人都表现出了对上帝的忠诚，宁死不屈。

这不经让我思考，这让我想起了今年8月去西藏旅游，朋友在出租车上掉了钱包。

回到旅馆才发现。

问老板怎么办？

老板说，如果开出租车的是藏民就会还可以找到。

如果是汉人就基本不可能了。

因为藏民大多数信佛教，不会轻易拿别人东西。

最后果然是个好心的藏民主动联系我们，最后取回了钱包。

为什么宗教能产生如此强大的力量？

为什么有信仰的人能如此坦然，甚至直面死亡！

也许，我这样没有信仰的人是无法理解的。

再现欧洲中世纪鼠疫肆虐下的悲惨景象，比之更惨的是愚昧残忍的人性。

当政教合一的统治者对瘟疫束手无策，基督教徒为了坚定人们的信仰迁怒嫁祸异教徒，开始了荒谬绝伦的杀戮之旅。

故事没有站在基督徒与异教徒任一方立场，而是借宗教批判来反思人性与历史。

最近，浇香菇的人口口声声说他信仰上帝去了。

因为他相信了人到最后，真的有一场末日审判。

他想到神的那边去。

之前他是个口口声声的无神论者。

现在有奶就是娘了。

汗人其实就是如此。

每个人的心底里总是要有点信仰，有点坚持。

这是我始终信奉的。

到这片中，假使我是基督徒，我会如何做呢？

如果我是村子里的人，我又当如何应付基督徒呢？

至少不是他们那样。

他们对于信仰的坚持，简直是偏执了。

至少，每个人都有信仰的权利和自由，但是强迫别人想你所想，信你所信，是多么可怕的事情。

不管是任何一方，他们开始对于小牧师是没有恶意的，他们都知道他只是个孩子，他们或者哄骗或者保护或者忽视或者纵容，都是在争取这个小牧师的心灵。

基督成功了，但是女巫揭开一切诡计的真相，如此血淋淋不堪。

小牧师离开修道院的时候，院长说，你不能去，他们那些人比魔鬼还可怕，你出去了就不一样了。

他回来了，果然就不一样了。

他已经一无所有，只剩下那点曾经的坚持。

他最后，变成了连久经沙场杀人如麻的骑士都称为，冷酷的人。

他的善良，他的爱， 都被抹杀了， 只剩下那点坚持的信仰。

两方都是残酷的，他们一起谋杀了这个曾经的孩子。

即使你大难不死 外面的世界也会改变你 也许吧 但我不怕你增否想过也许艾薇儿不死？

我们在森林里发现了她 虽然受伤但是还有气息 说谎 是的 奥斯曼 艾薇儿本不会死 她活的很好 我给她下药 我给她下药了 那为什么 为什么你要那样做 为什么埋了她 因为人们需要奇迹 他们信奉创造奇迹的人 不管是谁 村里的人信任我 你也是 艾薇儿死了 是你杀了她 艾薇儿死了 她死了 把她还给我 求求你 把她还给我 不 我不能 向你的上帝祈祷吧 看看他有什么能耐 她死了 奥斯曼 你活着回来真是奇迹 我再也没有见过他 我听了一些传说 阴暗的传说 在以后的几年里 奥斯曼的心变得很冷酷 但是在他悲伤的阴霾里 他开始以上帝的名义来憎恨 他拿出剑来 贪婪的复仇 有人说他找到了女巫 他折磨她然后烧死她有人说从来没有抓对人 他只是在哪些被抓的人眼中 看到了她的罪恶的眼神 我宁愿认为他找到了平静 继续能看到这个世界的美丽和善良

过去两千年里，三场大规模的鼠疫给世界带来了任何一场战乱或传染病都无法比拟的空前绝后的社会和经济动荡。

第一场鼠疫（542到543年间）发生在还是东罗马帝国都城的君士坦丁堡，它打破了查士丁尼一世恢复帝国统一的梦想。

第二场鼠疫肇始于1346年。

截至到1352年鼠疫消退，它让中古时代的欧洲和中东的人口在极短时间内从一亿减少到八千万。

这场被后世称作“黑死病（Black Death）”、“大灭绝（Great Dying）”或“大瘟疫（Great Pestilence）”的浩劫给从公元前5000年开始的地球人口长期增长的进程横切了一刀，其造成的人口损失要一百五十年才得以恢复。

有学者认为这就是马尔萨斯预言中所说的大自然的调节机制；另一些学者则认为大瘟疫不仅是人口增长的积极抑制因素，更是打破马尔萨斯僵局的一个外生因素，为欧洲社会格局沿着全新的方向发展提供了契机。

中古时代的人们对瘟疫的传染性已经有了初步的认识，但对它的成因却一无所知。

多数人仍相信它是由我们所呼吸的空气中一些不干净的成分引起的。

今天，黑死病肆虐世界的六百多年后，我们才知道，原来这第二场大瘟疫是由第一场瘟疫（查士丁尼瘟疫）中残留下来的微生物滋生源引起的。

这些微生物源由西向东传播，在局部地区被保存下来，寄生在野鼠、旱獭和黑鼠等生活在中亚广大高原上的啮齿类动物身上。

感染上瘟疫的老鼠们跟随沙漠旅行商队，沿着贯穿亚洲和地中海的丝绸之路，从中亚里海被带到了克里米亚半岛。

在克里米亚，它们登上货船，从一个港口到另一个港口，一个国家到另一个国家，把瘟疫撒播到污秽肮脏、人口聚居的城市。

著名的“彩衣吹笛人（Pied Piper of Hamelin）”的传说很可能就是源自遭鼠疫重创的德国城镇。

相传1284年6月26日，德国城镇哈莫尔恩（Hameln）老鼠泛滥。

一位吹笛人来到这里并答应帮城里人驱逐这些老鼠，报酬是一千枚金币。

他用美妙的笛声将老鼠们催眠，把它们领到河边，老鼠们便排着长队乖乖地自投河中。

事后镇长却食言，只给了吹笛手五十枚金币，还嘲笑他异想天开。

吹笛手脸色一沉，再次吹起了他的魔笛，这回被催眠的不是老鼠，而是全镇的孩子们。

吹笛手把孩子们领进了山脚下的一个山洞，从此就消失了。

19世纪格林兄弟把这个传说写成了童话，还给它赋予了一层寓意：邪恶专门降临在不遵守诺言的人的身上。

黑死病和佛罗伦萨这座城市联系密切，这是因为佛罗伦萨在那些年里遭受了最沉重的打击，因此黑死病有时也称“佛罗伦萨瘟疫”。

文艺复兴时期的著名作家乔万尼•薄伽丘目睹了当时的情形：“鼻血是死亡的前兆；男人和女人先是在大腿内侧和腋下生出无名的肿块，有的像苹果和鸡蛋一样大……肿块从这两处地方蔓延到全身；然后出现黑色斑点，尤其是手臂和大腿上，密密麻麻；几乎所有出现症状的人三日内必死，侥幸活着的人聚集到安全的房子里，把自己关起来，小心翼翼地苟活。

” 瘟疫的传染性使人们相信唯一安全的措施是与病者完全隔绝。

病者固然是传染源，但人们并不明白真正的罪魁是他们身上的微生物；知识的匮乏使当时简陋的公共卫生措施如扬汤止沸一般无效。

1374年威尼斯共和国命令所有即将靠岸的船只被拴在岸边，船员连同货物一起要在海上滞留四十天，以避免瘟疫的传入。

“四十”在意大利语里是quaranta，英语中的“隔离(quarantine)”就是由此演变来的。

不久，全欧的港口都效法威尼斯，“隔离”政策被推而广之，却无法阻挡瘟疫的大举入侵，原来老鼠们是沿着拴船的绳索上的岸。

由士兵们组成的防疫封锁线（cordon sanitaire）严格限制着人们在城里的活动路线和范围，某种程度上控制了瘟疫的传播。

然而，有成员染病的家庭常常被困在房子里不得外出，导致原本健康的家庭成员也被殃及，因此死者数目有增无减。

相比之下，更有效的措施包括焚烧死者的病衣和被褥，将死者掩埋并喷洒碱液。

可悲的是，公众对疾病的无知致使不少外乡人成了散播瘟疫的替罪羔羊，这之中最骇人听闻的莫过于对犹太人的怪罪和大规模迫害。

黑死病还给欧洲的社会和宗教面貌带来了变革：采邑制度开始衰落，劳动阶层的流动性增强，商人和工匠们的地位提高，从而促进了行会的建立；同时，罗马天主教廷在灾难降临时的束手无力使其在人心中的权威开始动摇，民众对基督教信仰开始失去信心。

十四世纪这场鼠疫的可怖情景被生动地记录在一大批艺术作品里，如尼德兰画家老勃鲁盖尔的《死神之凯旋》，薄伽丘的故事集《十日谈》，和加谬的小说《鼠疫》，更有二十世纪电影大师英格玛•伯格曼的《第七封印》。

这场黑死病并没有完全彻底地在欧洲大陆销声匿迹。

1347年到1722年之间，瘟疫在欧洲间歇性地流行过数次，这些都是在没有通过商队传播的情况下爆发的。

在英格兰岛，1361到1480年间每隔二到五年瘟疫就要肆虐一次。

1630年米兰有一半的人口陨灭在瘟疫中。

1656年和1720年，瘟疫分别消灭了热那亚人口的60%和马赛人口的30%。

历史上第三次大规模鼠疫发生在1860年代太平天国时期的中国云南。

战乱造成的人口流动使瘟疫传播到中国东南沿海，并搭载着先进的远洋轮船，迅速地扩散到世界各地。

这第三场鼠疫的杀伤力造成了约两亿人遇难。

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