危险方法

宋格的出轨方式真是可笑, 出轨前找尽借口, 被人发现奸情后决绝分手, 后来又藕断丝连...当他悲伤地看着S的肚子说, "This should be mine." 我相信他爱过, 只是他抛不了他妻子带给他的富贵荣华.不过, 如果他真和S远走高飞了, 会不会像嘉莉妹妹中的赫斯渥一样, 变的一事无成呢? 荣格这样的男人, 将女人作为养料, 供其生长.他所付出的, 从来没有 "全部" 之说.

本片真的是瞎编。

诋毁荣格。

一方面贬低荣格的人品：我最恶心的地方是荣格反复炫耀自己老婆有钱，至少有三次，一是荣格到维也纳探访弗洛伊德，他们谈到孩子，弗洛伊德有六个孩子，说孩子多也会有财政困难，荣格说，不存在，我老婆有钱。

第二次是弗洛伊德来苏黎世探访荣格，荣格跟自己老婆说，他刚到我们的别墅一定惊呆了，他肯定没见过这么大的房子，和他维也纳的小房子简直天壤之别。

第三次，坐船去美国，荣格炫耀他老婆帮他订了头等舱，得意地往头等舱的方向走了。

这个简直是太过分了，我都愤怒了。

另一方面：没有讲明白荣格与弗洛伊德决裂的根本原因，没有讲明白荣格的理论是什么，荣格伟大和创新之处在哪里？

冲突根本在于。

一、弗洛伊德认为心理的驱动力是性欲，且是唯一。

另一位精神分析心理学大师阿德勒则认为基本原动力是权力动机，爱和性都是权力欲望实现的手段。

而荣格则把心理活动的驱动看成一个庞大的系统。

他把心理活动所需要的能量称为心理能，也称作力比多，本质而言，他是指人的欲望，食欲、性欲、权力欲、生存欲等等各种欲望全都包括在内。

而心理能和其他物理能一样，存在着作用的方向、有一系列的等值原则、均衡原则、前行与退行、疏导。

显然荣格把前两者片面的观点容括在内，并将整个理论体系科学化、系统化，用心理能（力比多）概括了人类心理活动的所有动力，并用科学的原则对他进行分析和量化研究。

二、弗洛伊德是无神论者。

之所以他为什么是无神论者，很可能是由于外界环境所造成的他作为犹太人的自卑和禁锢，要知道那时候反犹主义在欧洲大陆有多么猖狂，没过多久纳粹就会在德国上台，他也会被赶出维也纳，客死他乡。

因为这种种族主义造成的自卑和禁锢，使得他不敢触碰宗教领域和神秘主义，从而迫使他成为一个无神论者，所以他把对一切的解释局限于性，不敢丝毫跨入禁地。

因为反犹主义的根源正是宗教问题，他一旦研究涉入宗教领域，就会因为犹太异教徒的身份无法在学术界自立。

而心理学作为对人类精神世界的研究，怎么能把对人类精神世界影响最深远的宗教置若罔闻呢？

这样的心理学怎么能称得上是完整的心理学，怎么能称得上是真正进入的、发现并解决问题的心理学。

荣格作为一个雅利安人，没有弗洛伊德这样的负担，他敢于把精神分析研究深入宗教，并进一步深入神秘主义、炼金术、妖术、通灵、神迹。

除此之外，荣格还融合了哲学、自然科学的知识背景进入他的心理学。

荣格个人知识、思想的庞杂与复合，让他的研究视野和格局无限宽阔。

让他达成了最伟大的成就，发现集体无意识！！！

我读书的时候，读到荣格的集体无意识学说的那一刻我震惊了，这种开天眼的知识带给我的震惊，远远超过任何最最毛骨悚然的恐怖片和环环相扣的悬疑片。

一种学说，一种知识，让你感到五体投地的跪拜很常见，但是甚至让你仔细思考和吸收后感到恐怖和害怕，则是绝无仅有。

这就是伟大的荣格。

让无意识的冰山逐渐浮出水面，集体无意识的发现可以说是5000年来人类认识自身最重要的一步。

三、弗洛伊德心理学和荣格心理学的另一个根本不同是。

弗洛伊德把万事万物归因于性，这绝对是极端和不科学的，在大部分情况下是远离事物的真相。

但是它毕竟可以作为一种研究成果、一种学说观点存在。

但它也仅仅能只是研究，并且是片面、不完整、极端、绝对，甚至不正确的研究。

所以他永远只停留在研究阶段，不能解决实际问题。

而荣格心理学不排除以任何因素、任何手段介入到心理学研究里，心理学研究的领域也没有任何禁区。

故最终他的研究不止停留在研究阶段，而是可以得出结果。

最后，以及最重要的是，他能解决问题，他具有实用主义的价值。

所以他是一种乐观心理学。

而弗洛伊德只能陷入一种，任何问题也无法解决的悲观心理学。

四、荣格与弗洛伊德的决裂。

是反对弗洛伊德的学术上的霸权和父权。

让心理分析学自由无拘束的发展和成长。

我们其实可以毫不客气的承认，基于以“性欲”解释一切的弗洛伊德经典精神分析学派，大部分都是错的，也就对了三分之一左右。

有人会说，心理学是一种对已发生的现象进行解释的学科，不存在对错，只要解释能够自圆其说就行。

但问题是，把问题都归于性，很多时候根本就解释不通，我想不仅我们有时候会怀疑，弗洛伊德自己也会动摇吧。

托勒密、阿基米德到牛顿、伽利略到爱因斯坦。

作为人们对外部世界认识的基础学科——物理学的发展建立在对经典物理学的否定之上。

而对上一代科学巨人的否定和超越，往往耗费百年甚至千年！

我们何其有幸，探究人类内部世界的心理学虽然起步很晚，但是它对经典心理学的否定和超越就完成在他的学说之后二十年。

甚至弗洛伊德能亲眼见证对他完成超越的人的崛起和与他的斗争。

文謅謅的一部片，當做認識心理分析歷史人物還算不錯，演員在冷靜的外表下都很有張力，導演手法也簡略例落。

不過太多潛台詞超過我能理解的範圍。

片中多位心理學家在古早飽受壓抑的年代，透過心理學談論人內心各種禁忌的慾望，理念雖有分歧與掙扎但都是很誠實地面對自我追求真理，電影呈現出來的人物姿態是滿有意思，甚至有些動人的。

電影並非探討榮格和佛洛依德的學說以及差異，感覺比較像是人物側寫。

除了榮格和莎賓娜之間的性張力之外，他和佛洛伊德之間的類似師徒、父子、朋友的競爭關係，甚至三個角色底下某種猶太人對亞利安人的心結。

片中大量談論著角色的夢境與解讀，從個人內心的困惑與慾望，到後來榮格轉向靈異玄學的領域，後段他在萝中預見歐洲毀滅的危機，一說是反應了後來榮格參加一次大戰的命運，似是呼應了他的論點。

電影還了花了一段戲，可能用了不少電腦動畫，拍出兩人搭船到美國的畫面，但這段戲在自由女神像出現為止就沒再繼續了，佛洛伊德說他們兩人的訪美有如帶來一場瘟疫，似乎也充滿了潛台詞。

麥可法斯賓達這回衣冠楚楚地還是要玩外遇和性虐，他是不是被定型了啊？

　　罗纳德•黑曼 文 /彭牧 译 　　编者按：卡尔•容格处于精神分裂症的崩溃境地：与一位患者的热恋结束了，与精神之父弗洛伊德也分道扬镳。

但正是在他自己的疯狂中，容格产生了他最伟大的思想。

在英国传记作家罗纳德•黑曼（Ronald Hayman）的新著《容格传》（A Life of Jung）中，作者使用了大量从未发表的材料，第一次详细披露了容格个人生活中许多鲜为人知的秘密。

本文节译了容格与女病人（后来的精神分析学家）萨比娜的恩怨和与之关联的他与弗洛伊德的分歧，以揭示这段恋情对容格提出他的一些重要原型意象，如阿尼玛原型的深刻影响。

　　没有一位精神病学家，除了弗洛伊德，比卡尔•容格更具有深远的影响。

容格开始是弗洛伊德的信徒，但后来终于发展出他自己的分析心理学理论。

他最著名的理论是提出了集体无意识的学说，即我们每个人，尽管很大程度上是本能的，内心深处都积淀有原型意象。

他要求他的患者去分析那些出现在他们的梦和幻想中的原始的神话意象。

容格的另一重要方法是将人区分为外倾感觉型和内倾思考型。

　　容格生于瑞士，父亲保罗是位乡村牧师，母亲艾米莉是位精神病患者，曾在精神病院接受治疗。

在容格的印象中，母亲的人格具有双重性，在这一点上，容格认为自己很像她。

“我感到并恐惧于内心的分裂。

”也许正是这种对母亲的双重人格可能遗传给他的焦虑，促使了容格做出了研究精神病学的决定。

医学院毕业后，容格的第一份工作是在苏黎士著名的布尔格霍尔兹利精神病院担任助理医生。

正是在那里，容格逐渐建立起他一生中两种重要的关系：前者奠定了他深远的影响，后者则创造出在他骚动不安的、漫长的个人内心生活中不断重复出现的一种模式。

1904年，医院来了一位新病人。

这是位18岁的俄罗斯犹太姑娘。

她想成为一名医学院学生，但她梳着辫子，打扮得像个孩子。

女病人敏感、爱激动、说话清晰，然而时不时表现出自杀的倾向。

她常常发出一阵阵控制不住的大笑、哭泣或尖叫。

她总是低着头，如果有人碰她，她就会吐舌头。

她的名字叫萨比娜•施皮尔莱因（Sabina Spielrein）。

　　萨比娜被诊断为“精神歇斯底里”。

当院长欧根•布洛伊勒让容格用精神分析法去治疗她时，容格感到十分吃惊。

容格不知道他能做到什么程度。

1896年，弗洛伊德提出“精神分析治疗法”，声称能把无意识记忆引入意识，并许诺在未来的著作中对其过程进行解释。

但8年过去了，这样的论著仍未出现，容格只好仓促上阵。

　　容格说他对萨比娜做了四个半月的精神分析。

每隔一天，他就和她呆上一两个小时，坐在她身后，进行分析。

他试验了“单词联想法”，即一个接一个地从一张表上念单词，病人每听一个词，就必须回答出听见后第一个随之联想起的单词，沉默和犹豫的时间都用秒表来测量。

当她谈到自己时，容格特别注意萨比娜说话音量、节奏和主题的变化。

　　萨比娜记起三岁左右被父亲光着屁股猛揍，她当时变得很兴奋，就像平时看见兄弟被父亲揍一样。

而现在尽管看见别人遭惩罚令她愤怒，但这种怒火往往会变成性兴奋。

18岁时，她开始陷于意气消沉与躁怒不安的交替之中。

　　从这种分析中，容格意识到一些对其他病人也会有用的东西：当容格让她帮忙写一篇有关单词联想的文章后，她的自信心显著增强了。

她的建议异常出色，容格吃惊地说：“像你这样的头脑推动了科学的进步，你应该成为一个精神病学家。

” 　　虽然弗洛伊德认为医生不应与病人发生社会联系，容格还是和萨比娜聊起了他年轻的妻子，埃玛。

很快，对埃玛的讨论变成了批判性的。

容格感慨维持一个家庭是件困难的事。

　　容格常带萨比娜出去散步。

有一次，她的外套掉在了地上，容格便用自己的手杖来拍打衣服上的灰。

萨比娜突然狂怒地向他猛撞，一把夺回衣服，因为容格的举动使她想起了父亲对她的惩罚。

但萨比娜还是渐渐变得不太歇斯底里，1905年4月，她已恢复得足以进入大学，6月份，她开始了医学院的学习。

萨比娜出院之后，容格依然和她保持接触。

她情绪急躁，而容格有点神经质，但他们俩却能相处融洽。

身体的外在差异，则使他们彼此吸引。

容格具有典型的日耳曼人外表，一点也不像萨比娜熟悉的犹太人或俄罗斯人。

而容格从小生长在乡村牧师的家庭之中，这使他从未有过犹太朋友。

他能够感受到萨比娜的犹太式兴奋，但当她说她能通过心灵感应觉察到容格的想法时，他们之间的紧张关系加剧了。

　　因为非常渴望重新控制住两人的关系，同时也希望在精神分析领域里，自己的第一次尝试能给弗洛伊德留下深刻印象，容格想到送萨比娜去维也纳让弗洛伊德会诊。

他给弗洛伊德写了一封没有提及萨比娜姓名的信。

　　萨比娜的病情越稳定，容格越喜欢和她呆在一起。

不像埃玛，萨比娜谈到的她的梦想和无意识似乎能和容格自己的融汇贯通起来，这使他兴奋不已。

这种共鸣部分地源于他们都来自笃信宗教的家庭———她的祖父是一个犹太教教士，而容格双亲的家里都出过路德派的牧师。

像他一样，萨比娜相信无意识有预言的力量。

从精神分裂症的经验中，他们两个人———她在他的帮助之下，都得到了新的拓展。

但是萨比娜爱上容格很久之后他还一点都不爱她，而直到彼此相爱很久之后，他们才真正成为情人。

　　她并不想要求什么。

她被献身的念头所诱惑，内心更多的是敬畏而不是欲望，他承认自己对她有欲望，但他说他们必须控制自己。

她幻想着为他生个孩子，就叫齐格菲（Siegfried，德国民间史诗《尼伯龙根之歌》中的英雄），他将同时具备犹太人和雅利安人的优点。

　　容格对她心灵力量的信任与他童年时对自己母亲这方面的信任甚为契合，而萨比娜对他前途远大的确信，激起他极度渴望与弗洛伊德相见，弗洛伊德也许能帮助自己事业成功。

1907年3月初，在布尔格霍尔兹利精神病院另一位大夫路德维格•宾斯万格的陪同下，他和埃玛在维也纳拜访了弗洛伊德。

他们第一次一起吃午饭时，大部分时间都是容格在说话。

随后在弗洛伊德书房中，谈话持续到凌晨两点。

后来弗洛伊德曾说过容格患有他平生所见过的最复杂的精神病。

容格和宾斯万格是第一次被弗洛伊德邀请参加“星期三学会”的非犹太人，“星期三学会”是1902年开始创建的精神分析讨论会。

离开维也纳前，容格向弗洛伊德要了一张照片，在后来的来信中，他向弗洛伊德表示他最关心的事是“为您的学说的科学推广奠定基础”。

他们都为俩人的友谊而兴奋，通过通信，他们的友谊甚至比他们居住在同一城市所能达到的还要亲密。

容格同意编辑一份弗洛伊德学派的杂志，他还提议：“请允许我以儿子之于父亲而不是以平辈的身份来感受您的友爱。

” 　　虽说如此，容格还是迫不及待地想要回到萨比娜身边。

他们亲吻、拥抱、争论是否做爱，但始终踌躇不前。

直到容格受到布尔格霍尔兹利精神病院一位新病人的影响，这是位自行其事的弗洛伊德学派的分析者，但却沉溺于毒品。

奥托•格罗斯（OttoGross）个子很高，羞涩而瘦弱，长着亚麻色的头发、蓝眼睛、鹰钩鼻。

他有几个私生子，别人说他与病人乱交。

容格开始不喜欢格罗斯，但同情他，有一次他们进行了一场12小时不间断的谈话，彼此互相分析。

　　萨比娜几乎已经绝望了。

当容格喜洋洋地说他对一夫多妻有了顿悟时，她非常震惊。

他说他压抑了自己的感情，但除了埃玛，她其实是他最亲爱的朋友。

他们做了爱，并合做了一首散文诗以示庆祝：“为你，与惊涛骇浪搏击；而今，作为胜者：我舞动双桨，你恰是天赐。

”容格说，他是因为她动人的激情并可以深入他的无意识深层而爱她。

　　可是当与他已有了两个女儿的埃玛又生了个儿子时，容格的感情变化了。

萨比娜接到容格一封含混地说他不能再欺骗妻子的信时深受打击。

但当容格发现他不能平静地结束时，维持了他们的关系。

埃玛认为她已忍受得太久，1909年1月，萨比娜的母亲接到了一封匿名信，要求她着手把女儿从容格大夫那儿拯救出来。

她母亲给容格写了信，容格回信时并没有否认恋情，只是指出他“并不是利用职业之便，因为我从未收费”。

他的治疗每次要收10法郎，因此最后他希望对方能选择“普通的解决办法”。

　　他告诉萨比娜他们必须停止见面。

三周之后，萨比娜带着小刀来到了容格的诊室。

当他伸手夺刀时，她反抗起来。

容格突然变得面色苍白，用手拍着左太阳穴说：“你弄伤了我。

”萨比娜明白过来时发现自己已处在屋外，哭泣着坐在担架上，周围是询问的人们。

她的手和胳膊上有血，但却是他的。

很明显，在他们争夺小刀之前，她打了他耳光。

　　容格给弗洛伊德写了信，说是为一位讨人厌的女病人，但仍然没有提到病人的名字：“在她面前，我总是表现得彬彬有礼，但是在与我过分敏感的良心相较量时，我并不觉得全然无罪，而这正是最痛苦的，因为我的目的是高尚的。

”正是在此之后，弗洛伊德决定他们应该具有一种父子关系。

半开玩笑半认真地，他提出收养容格为长子，在一个临时的宣布容格为继承人和“皇子”的仪式上为他正式“涂油”。

如果没有绯闻的阴影，容格可能还会犹豫，但现在他很快接受了这个建议。

当容格最终承认他与萨比娜的事实真相时，他希望他被剥夺继承权。

“既然直到最近我给这个患者的始终是友爱和信任，我的行为就是欺诈。

对此我很愿意向您，我的父亲坦白。

”但是弗洛伊德认为这正是表现男性团结一致的好机会：“这些女人总是不择手段地企图用精神完美来迷惑我们，不达目的誓不罢休，这真是自然界的一大奇观。

” 　　6月份时，有一次容格刚做完一个讲座，萨比娜来了。

他想逃走，但她显得很平静。

他发现自己仍然爱着萨比娜。

虽然将信将疑，容格还是用从弗洛伊德那儿逐渐发展而来的理论———他有一个“犹太情结”来解释：在维也纳他迷上了弗洛伊德最小的女儿，同是犹太人而不到14岁的索菲，这种感情现在又回到了萨比娜身上。

　　直到1910年9月，在萨比娜写作博士论文期间，他们才再次见面。

因为受到容格的影响，她研究了一个患妄想狂说话莫名其妙的女病人。

通过坚韧不拔的努力和与病人深入的沟通，萨比娜破解了患者的胡言乱语。

这给布洛伊勒留下了深刻的印象，他建议萨比娜把论文给容格，让他发表在他主编的《年鉴》杂志上。

根据萨比娜的日记，“我们见面的最主要的后果是我们再次陷入热恋，我对他的爱以一种疯狂的激情压倒了我。

有时我强烈地反抗，但另外的时候我让他亲吻我的每一个手指，我全身好像粘在了他的唇上，因为爱而昏厥。

”容格说萨比娜的论文使他陷入狂喜。

它证明了精神病的思想结构与神话的模式完全一致。

他提出在论文可以发表前和她一起工作，并介绍她加入精神分析学会。

　　每天早晨去容格的诊所，萨比娜总感到羞愧。

“在候诊室中，他的孩子跑出来见我，两个可爱的小姑娘和一个小男孩……在孩子们面前，我是那么渺小，无力，‘欲望’也看上去令人作呕，我究竟想要什么？

” 　　容格有步骤地把不稳定的病人引入宗教和神话的想像，萨比娜就是第一位接受这种非正统疗法的病人。

但正是在这一过程中，他唤起了两人对对方的热情。

到11月时，他们再次成为情人。

容格喜欢她的自傲和他们那些彼此互相缠绕的思想，但并不打算与她结婚。

他说他从根本上还是一个俗人，要求不高，只需要埃玛营造的典型的瑞士式家庭生活。

尽管萨比娜讨厌被容格当作“爱情的替代物”，但恋情仍然继续下去。

她整个人“充溢着爱”，她向命运祈求：“让我高贵地爱他。

” 　　两人缠绵之时，有时容格温柔而充满深情，但有时他又“摆出一副唐璜的姿态，让我觉得非常讨厌，尽管他认为我忠于爱情，但他说我属于那种不是为母性而是为自由之爱而生的女人。

”1911年1月15日，萨比娜论文答辩的前一天，容格告诉她，她肯定会发挥得不错，因为她是与魔鬼为伍的。

在精神病学方面，她的研究成果异常出色，这说明他们俩对她的潜力的信心是有道理的。

最后萨比娜把她的论文提交给《年鉴》杂志，她写道：“您得到的是我们爱情的结晶，您的小儿子，齐格菲。

”但他只是粗略地看了一下，就认为她所写的颇有胆识、影响深远、富于理性，它不应该发表在《年鉴》上，而应单独出版。

　　容格到底有多少风流韵事？

我们知道后来埃玛还得容忍容格的另一个情妇，托尼•沃尔夫（ToniWolff），与萨比娜一样，先是病人，后来成为助手和精神分析学家。

此外容格还有些短暂的恋情。

容格曾告诉一个朋友：“当我死的时候，恐怕没人能意识到躺在棺材中的这位老头曾是一个伟大的情人。

”萨比娜认为容格充分利用了他的受人爱戴：“容格大夫根本不是个隐士，除了我他还喜欢其他许多的女人。

”妒意渐渐渗入到她对他所造成的痛苦的谴责之中：“我才明白一个女病人的悲剧，开始被他诱惑，然后就抛弃，而后人们又开始谈论其他的这种‘韵事。

’” 　　如果这是萨比娜离开苏黎士的原因之一，那么弗洛伊德则是萨比娜来到维也纳的一个原因。

在那儿，没有被邀请，她就出现在一次星期三讨论会上。

弗洛伊德并没有生气，反而邀请她在下一次会议上宣读一篇论文。

她选择的主题有关死亡本能，对此弗洛伊德不仅没有写过文章甚至连想也没有想到过。

她的论文给他留下了深刻的印象，虽然他反对她对待神话材料的轻率。

这使他想起了容格，他告诉容格：“我对你处理神话材料的方法有些不同意见，我与这个小姑娘进行了讨论。

我必须承认她非常出色，我开始渐渐理解了。

”这“小姑娘”已经25岁。

　　在后来有关死亡本能的著作中，弗洛伊德未加注明地吸收了萨比娜的观点，就如同容格在他的书中所做的一样。

在1912年3月给她的信中，容格说他刚刚注意到他们两人书中“难以置信的相似”。

在遭到怒斥后，他才不得不承认，“优先权是你的……很明显，你意识到死亡本能比我早得多。

”之所以会发生这样的事，他认为是他们无意识地“融汇”了对方的部分精神，但这种“思想秘密渗透”的事实必须对公众隐瞒。

　　因为仍然留恋着容格，萨比娜提出让弗洛伊德为她分析，这使弗洛伊德非常吃惊。

她认为也许弗洛伊德能帮她“脱离暴君”。

两个男人之间的友谊逐渐降温，通信逐渐减少。

容格的口气仍然是友好的，但弗洛伊德有时变得冷嘲热讽。

听说容格被狗咬，他反而问容格是否要关心关心狗的健康。

　　容格能否在情感上从对弗洛伊德和萨比娜的依恋中解脱出来而不崩溃？

他的两位朋友的互相接触几乎使这种割舍变得不可忍受。

容格内心的苦涩如果说是不理智的话，也应说是可以理解的。

容格告诉弗洛伊德，萨比娜提交给《年鉴》的论文“大量地依赖于她自己的情结”。

他援引了贺拉斯的句子：“上半部分是可爱的女人，下半部分是条鱼。

” 　　1912年初，萨比娜嫁给了一位大夫，保罗•谢夫特尔（PaulScheftel）。

但她怀孕四个月时，她依然迷恋着容格。

弗洛伊德冷漠地说：“我想，你仍然深爱容格的原因是你没有把你对他应有的仇恨引入意识表层”。

弗洛伊德不愿意萨比娜“继续保持逝去的爱情与梦想”，他说：“如果你的孩子是个男孩，他将成为一个坚定的犹太复国主义者，我们仍然是犹太人，其他人只会利用我们而永远不会理解我们，欣赏我们。

” 　　整个秋天，容格处于极度紧张之中。

“我觉得我内部的压力好像要冲出来，好像它们本来在空气中似的，一切都比从前黑暗。

”他的梦变得更像幻象。

当他在描述一种他称之为“神圣超绝”的状态时，他很可能是就他自己说的。

　　容格为这些内心表现出来的形象做笔记和画图像，试图这样来把握他骚乱的幻觉。

他声称他获得了能够“当场”捕捉到无意识信息的技巧，他的著作《回忆、梦幻和思考》使人想到他的行为充满英雄气慨：为了科学的发现，他正在做一次危险的深入无意识深层的探险。

　　有些梦与地下的楼梯与大地洞有关，这意味着他的幻象位于地下。

1913年11月，他说他决定向下坠落。

“我让自己下降。

脚下的地好像裂开了，我一下子跌入黑暗的深渊。

”但是他的儿子弗朗兹对此很怀疑：“我父亲写的是他选择坠落，我不认为是他的选择，我认为他没有选择的能力。

”大约花了三年时间，容格才从1913年的精神崩溃中恢复过来。

　　正是在他的精神崩溃中，他得出了他一些最重要的观点。

他的阿尼玛（anima）的观点就产生于当他记录下自己的幻觉、与内心一个声音进行争论之时。

他在做什么？

这工作是科学的还是艺术的？

他肯定这声音是一个女性的声音。

“我觉得一位女性竟会从内部介入我的思想，这非常有趣。

我想这也许与原始意识中的精神有关……后来我逐渐认识到这个女性形象在每个男性的意识中扮演了一个典型的或者说是原型的角色，我称之为阿尼玛。

” 　　他发现萨比娜不可抗拒的一个原因是，不像埃玛，萨比娜与他记忆中的一位脸黑黑的女仆相对应，这位女仆在他母亲住院时曾照料了他一段。

在描绘这位女仆的形象时，他说，“这类姑娘”代表“我的阿尼玛形象”。

容格相信，因为遗传了一个女性的集体形象，每一个男性所选择的配偶，都是直觉告诉他，这位女性是能接受他投射到她身上的阿尼玛形象的女性。

她因此代表他的精神。

　　如果没有经历过精神崩溃，容格也许不会发展出他称为“积极想像”的方法，这种方法基于与他的阿尼玛和幻觉形象的交流。

他让患者画出梦中或幻觉中的形象，然后向它们发问。

这就像向一个内心的神祈祷，“因为答案就在你心中，只要你不惧怕它们。

”这就是“让无意识浮出表面”。

　　（A Life of Jung，Bloomsbury，UK，Dec，1999） 后记：柯南伯格的关注点长歪了，迷失在展示两人之间的爱欲纠葛，而没有聚焦在Dangerous：一个病人是如何彻底改变一个医生的研究方向及两个医生间的父子传承。

想要更靠谱地了解真相，建议观看2002年的纪录片《芳名萨宾娜/Ich heisse Sabina Spielrein》http://movie.douban.com/subject/1957920/

由於這部電影太狗血+粗糙了，故不作下簡單的詮釋似乎于心有堵。

============I弗洛伊德的精神分析法在臨床框架中更類似一種科學實用主義，它認為一切精神癥候皆與性壓抑有關，并以此為基石，提出了後來的性力論。

但問題的關鍵是，在其思想系譜發展到晚年之前，力比多的內涵幾乎只是單純的性慾，故與此對舉，壓抑便僅僅淪為一種社會性的或社會性的大寫自我的機制。

以上即構形了熱愛象徵精神+神秘玄學的榮格與弗洛伊德的主要分歧。

雖然到晚年，弗洛伊德發現將力比多解釋為一種純粹的性慾的理論在解釋人的精神結構時開始日愈勉強，因為很明顯，性慾不僅僅是一種單純的、生物性的對享樂的喜愛及需求，它與死亡有著明朗的神秘的關係，如，精神癥候者多產生性虐或被虐的愛好，這與其自殘與自殺傾向往往聯繫密切。

上述使弗洛伊德開始接受宗教學，我們知道，他將“弑父倫理”與基督之死及基督崇信聯繫起來，不過礙于其猶太族裔+猶太身份認同的緣故，他僅限於在一神崇拜方面討論弑父倫理的課題，而且關鍵是，弗洛伊德對弑父的宗教內涵的分析仍舊只停留在一般的心理人類學，並未如榮格那樣、提升到象徵人類的維度上去。

所以基督似乎僅僅成為了一種圖騰，用以辯證地同時強化人的愧疚心、壓抑性慾及催發觸犯禁忌的存在，進一步來說，弗洛伊德強調力比多不止是純粹的性慾，而系具有倫理道德與自我壓抑的內涵及功能的。

然對於榮格來說，這一切系不足夠的，因為他更深刻的發現，與死亡緊密相連的性慾，更具同時超越生物慾望及倫理道德的意涵，這一切都能夠從古代神話加宗教複雜而繁瑣的隱喻境象中得到提示，比如柯南伯格這部電影非常窮酸和單薄地揭示的《萊茵的黃金》中英雄往往誕生于亂倫及邪惡中的意義。

也就是說，性慾與死亡的關係的意義之實質在於，二者作為生的起點與死的終點，構成一種辯證的相銜系的干聯，故個體在性快樂的巔峰所體驗到的美妙來自于對個體自我的超越，而這正與擺脫自我的死亡相似，但由於人類同時具有對個體自我消解的畏懼的心理結構，故才會對性慾進行自我干涉和壓抑，如，自慰時人往往會產生某種微妙的負疚感，或者這種負疚感的變形，即，感覺有人在看著自己，尤其當屋子中放著親友或祖先的相片或靈位時，所以，壓抑同樣來自于無意識的本能，并不僅僅像弗洛伊德認為的那樣，是社會倫理造致的後果。

不過，英雄自原慾的放縱中誕生、歷經磨難而自我超越的神話故事原型又表明，在對性慾作自我壓抑的同時，仍舊反復越軌的人類，似乎不同程度的、皆能意識到個體自我消解于普遍性指示著自我重生、自我更新及自我超越的可能，而恰恰是源於斯，繁瑣、複雜、層出不跌的神話+宗教的意象被人們創造出來，此亦正是為榮格的興趣及精神分析之志向所在。

另外值得一提的是榮格的臨床治療方式，我們知道弗洛伊德的科學心理學傾向，導致他與病人間系“間離”的，他將病人的癥候套入性力的模式后，終其一生也沒能找到緩解精神壓抑及癥候的合理方式。

因為從社會學角度來看，壓抑系必要的。

但是，榮格的不同之處在於，歷史事實是，確實有兩個女病人成為了他的情人。

因為，既然性慾系具有神秘的玄學內涵的，那麼它就同時具有應然被釋放的合理性，某種意義上，這種先天的合法性無意識地催發了人類的文明創造——雖然過度的釋放會導致形而上學異化及遮蔽人類的本真理想并阻礙其實現之的進程，像許多精神病患者終日生活在神話想像式的心理補償之中，往往以普遍的神話原型了遮蔽了個體自我的真實渴望——必須承認，人是一種具有普遍性的個體性的存在。

但是，也只有在通過給病人以自由之后，充分地從其言談和行為理解之，才能夠想出調節其癥候的原因，比如影片中的榮格使薩比娜的性受虐癥候“痊愈”的方式就是滿足之。

當然我們知道，愛上病人對精神分析者來說確實存在危險，像榮格的多愁善感即與此有關，且這一危險吾個人即不斷在品嘗——如果你關愛身邊每一被你做精神分析的對象，就可能在一定階段內將他人人格移入自我、自我變形及降解，以及，承擔將自我人格披掛上被分析者之面具的逆向移情的杯具。

結果就是，其實所有的精神分析者才都是不折不扣的妄想狂，但與他們精神分析的對象的差別是，前者的自我中還生長著理智，這個理智不斷在與妄想博弈、二者同樣強大。

且問題的關鍵是，很多時候，病人并不愛精神分析師，他們只是把依賴傾向投射到了醫師身上，故對醫師的關懷和仁愛基本上是不回報、甚至反過來咬一口的。

搞笑的說，榮格這類的精神分析者對人類精神象徵的理解及把握要遠遠超過弗洛伊德那類的，但苦情的是，他們永遠“愛”的是不“愛”自己的人，後者是一群被形而下或神話玄學的各類普遍性遮蔽個體性的被操控者，其靈魂無有個體性。

II榮格的幾個夢其實都是榮格將神話象徵嵌入人類精神想像的典型案例。

第一個夢，系騎手及馬車阻礙了拖著一根木樁的群馬，拖著木樁的群馬確實以陽具隱喻的方式象徵榮格本身的意向，只不過這種意向不止於性慾方面，其實暗示著人的理念性的鬥志，這就是為什麽火神既是力比多的象徵又與上升的、形而上的智慧具有隱秘的聯繫。

榮格的妻子是那個駕馭馬的、通過家庭限制榮格事業發展的騎手，而馬車是一種中規中矩的交通工具，類似于世俗的社會規則及大寫自我對榮格本真慾望的阻礙；第二個夢，奧地利邊境的士兵搜檢每一個人的身子，這象徵著弗洛伊德與榮格的理論疆域的界限開始日愈鮮明，榮格開始愈發注意到自己與弗洛伊德的差別，搜檢意味著二者潛藏的矛盾呈現出來的危機；第三個夢，這是榮格在與弗洛伊德決裂后所作的夢，意象最為經典、盪氣迴腸，它關於世界末日及大洪水。

意味著榮格的理論正經歷著告別原來世界的階段，百廢待興，新的理論視閾即將來臨，而流血的歐羅巴則以一種普遍意象擬喻身為”雅利安人“的榮格本人，弗洛伊德則使那個使他受傷的”猶太人“的代表。

其實，族群及其宗教、文化的分歧早在神話系譜中便能尋到其原型，不是嗎？

这电影没点知识背景是真看不懂…剧情主要围绕三人展开：荣格、弗洛伊德、萨宾娜，荣格的家族成员多数都是神职人员，外祖父和表妹都会通灵，这势必会影响荣格对神灵的看法和对宗教的推崇，这一点是后来与弗洛伊德分道扬镳的重要原因，因为弗洛伊德坚持以性理论为基础的心理科学，主要理论中渗入一些神性的描述，就会让精神分析学派的基础动摇而被其他学派攻讦；另外，荣格有一个弱势的父亲和一个强势又神经质的母亲，他渴望有一个强势的父亲角色，同时随着他自我的成长，他又需要打败这个强势的父亲，而弗洛伊德比荣格大19岁，在专业上又是启发他的人，满足了荣格对理想父亲的幻想，而荣格只有打败这个父亲，他才能成为大人，以上两点应该是使荣格和弗洛伊德分手的原因。

萨宾娜是荣格的一位女病人，神经质、躁狂、抑郁，因为感到羞耻而想杀死自己，她的羞耻源于对虐待的兴奋，被殴打时的性欲唤起。

或许这神经质的病人激发了荣格女性人格的部分（这部分人格是母亲的人格特质），荣格明知与之发生性关系是十分不道德的，但是他沉迷其中，或许在与萨宾娜的互动中，荣格也在被治愈…萨宾娜最后在弗洛伊德与荣格专业上分歧的路上选择了弗洛伊德，之后回到俄国带动了俄国的精神分析运动，萨宾娜的这一选择对荣格来说不亚于弗洛伊德带给其的打击。

后来荣格再次与一位女病人发展成为情人关系，这个病人叫托妮沃尔曼，和萨宾娜一样是犹太人，一样想成为一名分析师….影片并未演完荣格的一生，他与弗洛伊德分手后深受打击，陷入迷茫，是什么慢慢让荣格重新振作？

最后成为分析心理学的一代大师？

最近在重补Viggo的片子，看到这部惊觉之前得到的某些启示从弗洛伊德、荣格与施皮尔赖因三人在精神分析历史书写中的不同的位置得到了呼应。

弗洛伊德和荣格的理论在早些年就有所接触，当时的我由于心理问题企图通过阅读相关的解读对自己进行疗愈和寻求一种更偏于理性化的理解方式。

论两人在心理学界的影响力凡是对这个领域有所好奇的都应该有所耳闻不止，甚至已经呈现出大众化了，但施皮尔赖因是通过这部片子（外加书籍）才有所了解。

首先承认我原先对于精神分析史的书写与理论的演变并没太多关注，以至于看完后最疑惑的就是施皮尔赖因论功绩，在学术写作上对荣格有所影响，先于弗洛伊德开创死亡本能论，在当时作为精神分析界的先驱却在后代不怎么被提及。

在网络上试图查阅一些资料时她的名字也一再先被“荣格的女人们之一”替代在相关的八卦附录中出现，特别是此书中文版的副标题，荣格、弗洛伊德与“一位女病人”并列成排，回想起弗洛伊德在恋情失控时对她污名化，真是有莫大的契合（讽刺语气）。

绕回头，前段时期从倪老师在随机波动中的那篇访谈了解到目前一些女性主义学者们现在的工作是通过对历史材料进行重新挖掘，从单一历史叙事中跳出，转向寻找到那些饱含着性别立场所塑造出的“事实”进行重述。

虽然不知危险方法文本的作者是否是位女权主义者，但对此三人关系的历时多年的研究与梳理已经提供了一个很好的能让女性主义视角切入的窗口，不止是一丝裂缝等待着被扒开，补充了我作为普通读者对精分史（全是白男学者）的浅薄认知，回想起“对历史的保护实则同时意味对其面貌的选择和定位。

保存特定的统一风格和叙述，不同历史时空的交融关联则将因此被斩断，诸多历史片段与我们之间的通道也被关闭。

”在不同时空之下对我们在重复面对同一命题，甚至由于命题所带来的问题以至于部分历史被轻巧地遮蔽和绕过了却未曾发觉，需要我们带着更敏感的心和坚定的情感立场去辨识出，再重构。

现在已经有chatgpt作为工具运用在论文写作上，在未来是否会有更多吞下权力上位者所主掌的历史叙事数据的AI进行延伸书写？

与此对比下，我们需要怎样的历史写作是技术所无法替代的呢？

1. never pass an oasis without stop to drink from it. 2. pleasure is simple, until you make it complicated, with something my father would called "maturity".jung虽然名气没有freud大，但是对流行文化的文化比后者却更大。

现在时尚杂志上的最受欢迎的心理测试类篇目都是从jung的理论发展延伸开去的啊。

虽然越来越假，离科学越来越远但是我还是做的津津有味乐此不疲。

btw这段三角恋有史据可考么？

求科普啊怎么觉得freud有点喜欢jung..但是jung一直不小心透露自己有钱有钱娶了个金库太太伤到freud敏感脆弱的文艺男青年之心只能望而却步把爱深埋大西洋因爱生恨得不到就要毁掉你。。

(@呼呼大睡 你成功把我带腐了满意了咩混蛋? 男怕入错行，女怕住错寝室啊一入耽美深似海 )

1. 当荣格提到他的妻子很富有时，感觉到弗洛伊德一顿，他生育了6个孩子，因此家庭财务方面遇到一些问题，而年轻的荣格却不必担心这一点，是什么呢？

Jealous，我在听到时也觉得嫉妒有人天生好命，可以无所顾忌的做自己想做的事2. 好家伙，弗洛伊德去瑞士找荣格了，果然被他家的大庄园震惊到这部电影最吸引我的地方是开头他们做谈话疗法时的对话，荣格不断的引导她自我剖析，最终治愈恢复正常生活。

需要对精神分析领域有一定了解再去看这部电影比较合适，否则会觉得过于简略了

我个人是更同意弗洛伊德的观点多一些。

在今天看来，弗洛伊德的观点肯定是漏洞百出了。

不光是荣格，后来的阿德勒之类的，都狠狠的踢了一番。

但是弗洛伊德是打开精神分析学的人。

确实如荣格形容的。

弗洛伊德是开采宝石，荣哥是打磨宝石。

这个比喻很恰当。

弗洛伊德所说的性，不仅仅是男女之间的性。

他的性定义成力比多（能量）是很概括的。

是很宽泛的性。

从开拓性的角度去看。

弗洛伊德是树干，其他人都是枝干。

虽然这个树干现在被蛀得千疮百孔了。

但核心的东西，今天依然适用。

没有精神分析学，在艺术上就没有超现实主义这个派别。

在西方艺术和哲学一直是一种链接性的关系。

都不能分开来看。

话说法鲨演的荣格真的帅气，文质彬彬。

说回电影，我们永远也拍不出这样的传记类电影。

弗洛伊德和荣格都是我心中的的大师，但是在电影中，他们出轨，搞外遇。

要么顽固守旧且自负。

好容易一个女性心理学家，还是病人出身。

但是这是一种理性的真实，大师始终是个人而已。

但是我们所宣传的大师都是完美的人，怎么会搞外遇，搞《五十度灰》呢？

这是2011年的电影，都过去了十年。

弗洛伊德和荣格在性格和学术上都存在分歧，也没做到求同存异。

而我们所塑造的大师（尤其民国流大师），都很完美，根本没这种事。

现在对比着看看，想想，真的是睁眼说着瞎话。